ข้อความโบราณที่อธิบายว่าพระเยซูทรงเป็นผู้เปลี่ยนร่าง

ข้อความโบราณที่อธิบายว่าพระเยซูทรงเป็นผู้เปลี่ยนร่าง



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

เมื่อเดือนมีนาคมปีที่แล้ว มีรายงานมากมายพาดหัวข่าวเกี่ยวกับข้อความอียิปต์ที่เพิ่งถอดรหัสใหม่ ซึ่งมีอายุย้อนหลังไปเกือบ 1,200 ปี ซึ่งอธิบายว่าพระเยซูทรงสามารถเปลี่ยนแปลงรูปร่างได้ แต่ทันทีที่เรื่องราวผ่านเว็บไซต์ข่าวสำคัญๆ ทั่วโลก เรื่องราวก็หายไปและแทบจะไม่มีคนพูดถึงเลยตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา เหตุใดการศึกษาและการวิจัยเกี่ยวกับข้อความนี้จึงจางหายไป? เหตุใดจึงแทบไม่มีการถกเถียงทางวิชาการในเรื่องนี้เลย?

เขียนในภาษาคอปติก ข้อความโบราณที่เขียนในชื่อเซนต์ไซริลแห่งเยรูซาเลม นักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงศตวรรษที่สี่ เล่าเรื่องส่วนหนึ่งของการตรึงกางเขนของพระเยซูด้วยโครงเรื่องที่ไม่มีหลักฐาน ซึ่งบางเรื่องก็ไม่เคยเห็น ก่อน. พวกเขาได้รับการเปิดเผยด้วยการแปลที่ดำเนินการโดย Roelof Van den Broek จาก Ultrecht University ในเนเธอร์แลนด์ และตีพิมพ์ในหนังสือ 'Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ: A Coptic Apocryphon'

ข้อความโบราณอธิบายว่าทำไมยูดาสจึงใช้การจุมพิตเพื่อทรยศพระเยซูโดยเฉพาะ ตามบัญญัติในพระคัมภีร์ อัครสาวกยูดาสทรยศพระเยซูเพื่อแลกกับเงินโดยใช้การจุมพิตเพื่อระบุตัวเขาที่นำไปสู่การจับกุมพระเยซู เรื่องเล่าที่ไม่มีหลักฐานนี้อธิบายว่าเหตุผลที่ยูดาสใช้การจุมพิตนั้นเป็นเพราะพระเยซูมีความสามารถในการเปลี่ยนรูปร่าง

แล้วพวกยิวก็พูดกับยูดาส: เราจะจับเขาได้อย่างไร [พระเยซู] เพราะเขาไม่มีรูปร่างเดียว แต่รูปลักษณ์ของเขาเปลี่ยนไป บ้างครั้งก็แดงบ้าง บ้างก็ขาว บ้างก็แดง บ้างก็สีข้าวสาลี บ้างก็ซีดเหมือนสมณะ บ้างครั้งยังหนุ่ม บ้างเป็นชายชรา ...

สิ่งนี้ทำให้ยูดาสแนะนำให้ใช้การจูบเพื่อระบุตัวเขา ถ้ายูดาสให้คำอธิบายเกี่ยวกับพระเยซูแก่ผู้จับกุม เขาอาจเปลี่ยนรูปร่างได้ โดยการจูบพระเยซู ยูดาสบอกผู้คนว่าเขาเป็นใคร

The Judas Kiss - 'Capture of Christ' โดย Cimabue ศตวรรษที่ 13 ( Wikimedia Commons)

ความเข้าใจเรื่องการจุมพิตของยูดาสนี้ย้อนกลับมา ตามคำกล่าวของ Van den Broek คำอธิบายเกี่ยวกับการจูบของ Judas นั้นพบครั้งแรกใน Origen นักศาสนศาสตร์ที่อาศัยอยู่ 185-254 AD ในงานของเขา Contra Celsum นักเขียนโบราณกล่าวว่า "สำหรับผู้ที่เห็นพระองค์ [พระเยซู] พระองค์ไม่ปรากฏแก่ทุกคนเหมือนกัน"

Van den Broek ระวังที่จะสังเกตว่าเขาไม่ได้กำลังบอกว่าแท้จริงแล้วพระเยซูกำลังเปลี่ยนแปลงรูปร่าง แต่มีเพียงบางคนในสมัยคริสเตียนยุคแรกเท่านั้นที่อาจคิดว่าพระองค์ทรงเป็น

ข้อความนี้เป็นหนึ่งในห้าสิบห้าต้นฉบับของชาวคอปติกที่ถูกค้นพบในปี 2453 โดยชาวบ้านขุดหาปุ๋ยที่บริเวณอารามที่ถูกทำลายของอารามเทวทูตไมเคิลแห่งทะเลทรายใกล้กับอัลฮามูลีในอียิปต์ เห็นได้ชัดว่า ในช่วงศตวรรษที่สิบ พระสงฆ์ได้ฝังต้นฉบับของอารามในถังหินเพื่อความปลอดภัย อารามหยุดดำเนินการประมาณต้นศตวรรษที่ 10 และข้อความถูกค้นพบอีกครั้งในฤดูใบไม้ผลิของปี 2453 ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2454 นักการเงินชาวอเมริกัน J.P. Morgan ซื้อหนังสือพร้อมกับตำราอื่น ๆ คอลเล็กชั่นของเขาและข้อความที่บรรยายไว้ ตอนนี้อยู่ในห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์มอร์แกนในนิวยอร์กซิตี้

ในขณะที่พาดหัวข่าวในช่วงเวลาของการประกาศค่อนข้างเป็นเรื่องที่น่าตื่นเต้นและอธิบายว่าข้อความนั้นมีข้อมูลที่ทำลายล้างศาสนาคริสต์ แต่นักวิชาการด้านการพิมพ์ไม่เคยอ้างสิทธิ์อะไรในลักษณะนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าข้อความดังกล่าวไม่ใช่การหลอกลวง แต่เป็นของแท้ที่ตีพิมพ์โดยนักวิชาการที่เคารพนับถือโดยสื่อวิชาการที่มีชื่อเสียง (E.J. Brill) เหตุใดข้อความที่น่าสนใจดังกล่าวจึงไม่นำไปสู่การค้นคว้า ตีความ หรืออภิปรายเพิ่มเติมในหมู่นักวิชาการ

ภาพเด่น: ส่วนของข้อความจากห้องสมุดมอร์แกน เครดิตภาพ .

อ้างอิง

พระเยซูทรงเปลี่ยนรูปพรรณนาในข้อความอียิปต์โบราณ – LiveScience

Pseudo-Cyril of Jerusalem On the Life and the Passion of Christ – โดย Roelof van den Broek

สมบัติจากห้องนิรภัย – ห้องสมุดมอร์แกน

ซีริลแห่งเยรูซาเลม - Wikipedia


การเรียกร้องที่น่าตกใจ: พระเยซูทรงเป็นผู้เปลี่ยนรูปร่างและสามารถใช้รูปแบบใดก็ได้ ตำราอียิปต์โบราณกล่าวว่า

คัดลอกลิงค์แล้ว

พระคัมภีร์ผิดตามเอกสารนี้

เมื่อคุณสมัครใช้งาน เราจะใช้ข้อมูลที่คุณให้เพื่อส่งจดหมายข่าวเหล่านี้ถึงคุณ บางครั้งอาจมีคำแนะนำสำหรับจดหมายข่าวหรือบริการที่เกี่ยวข้องอื่นๆ ที่เรานำเสนอ ประกาศความเป็นส่วนตัวของเราอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่เราใช้ข้อมูลของคุณและสิทธิ์ของคุณ คุณสามารถยกเลิกการสมัครได้ตลอดเวลา

มีการค้นพบข้อความแยกกัน 2 ฉบับ ซึ่งปัจจุบันจัดอยู่ในห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์มอร์แกนในนิวยอร์กซิตี้ และอีกฉบับที่พิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย ซึ่งเพิ่งได้รับการถอดรหัสเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา

ข้อความที่มีอายุย้อนไปถึง 1,200 ปีและเขียนเป็นภาษาคอปติก &ndash รูปแบบของอียิปต์ &ndash อธิบายว่าปอนติอุสปีลาตรับประทานอาหารเย็นกับพระเยซูในคืนก่อนการตรึงบนไม้กางเขนและเสนอให้ลูกชายของเขาถูกตัดสินประหารชีวิตแทนพระเมสสิยาห์

อย่างไรก็ตาม ที่พิเศษกว่านั้น ข้อความนี้อธิบายถึงวิธีที่เจ้าหน้าที่ขอให้ยูดาสจูบพระเยซูเพื่อระบุตัวเขา เพราะเขามีความสามารถในการเปลี่ยนร่างได้

ส่วนหนึ่งของข้อความอ่านว่า &ldquoโดยไม่ต้องกังวลใจอีกต่อไป ปีลาตเตรียมโต๊ะและรับประทานอาหารร่วมกับพระเยซูในวันที่ห้าของสัปดาห์ และพระเยซูทรงอวยพรปีลาตและทั้งบ้านของเขา&rdquo

บทความที่เกี่ยวข้อง

ห้องสมุด Pierpont Morgan

ชาวโรมันซึ่งถือว่าเป็นนักบุญในโบสถ์ Captic ซึ่งจะอธิบายมุมมองที่ดีของเขา จากนั้นจึงบอกพระเยซูว่า "ดูเถิด ค่ำคืนมาถึงแล้ว ลุกขึ้นและถอยออกไป และเมื่อเช้ามาถึง พวกเขาก็กล่าวหาเราเพราะคุณ ฉันจะให้ลูกชายคนเดียวที่ฉันมีเพื่อพวกเขาจะได้ฆ่าเขาแทนคุณ&rdquo

พระเยซูตรัสตอบว่า "โอ้ ปีลาต ถือว่าท่านสมควรได้รับพระหรรษทานอันยิ่งใหญ่แล้ว เพราะท่านได้แสดงน้ำใจที่ดีต่อข้าพเจ้า"


ข้อความโบราณที่อธิบายว่าพระเยซูเป็นผู้เปลี่ยนร่าง - ประวัติศาสตร์

มุมมองและข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการปรากฏภายนอกของพระเยซู
คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha ( 1).
The Church Fathers ( 2).
ข้อมูลอื่น ๆ ( 3). ข้อมูลวรรณกรรมเกี่ยวกับรูปภาพที่เก่าแก่ที่สุดของพระเยซู
รูปภาพที่ยังมีอยู่ของพระเยซู
ภาพเหมือนของจริงอย่างเห็นได้ชัด
ภาพเหมือนโดยจิตรกร ประติมากร ฯลฯ ( 1)
อ้างภาพเหนือธรรมชาติ ( 2). รูปภาพของพระเยซูในศิลปะโบราณ.
การแสดงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบ ( 1)
การเป็นตัวแทนในฐานะครูและผู้ให้กฎหมาย ( 2).ที่มาของรูปภาพของพระเยซู
ลัทธินอกรีต: การทำลายรูปเคารพหรืออนุสาวรีย์ทางศาสนาและทางการเมือง

คำอธิบายของ Publius Lentullus

ข้อมูลต่อไปนี้นำมาจากต้นฉบับในครอบครองของลอร์ดเคลลี่และในห้องสมุดของเขา และคัดลอกมาจากจดหมายต้นฉบับของพับลิอุส เลนทุลลัสที่กรุงโรม เป็นธรรมเนียมปกติของผู้ว่าการโรมันที่จะโฆษณาวุฒิสภาและผู้คนในเรื่องวัตถุต่างๆ เช่น ที่เกิดขึ้นในจังหวัดของพวกเขาในสมัยของทิเบริอุส ซีซาร์ ปูบลิอุส เลนทุลลุส ประธานาธิบดีแห่งแคว้นยูเดียเขียนสาส์นต่อไปนี้ถึงวุฒิสภาเกี่ยวกับพวกนาซารีนที่เรียกว่าพระเยซู

"ในสมัยของเรามีชายคนหนึ่งจากชนชาติยิวซึ่งมีคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ชื่อ เยชัว [ พระเยซู ] ที่ยังอยู่ท่ามกลางพวกเรา และคนต่างชาติได้รับการยอมรับให้เป็นผู้เผยพระวจนะแห่งความจริง แต่สาวกของพระองค์เรียกพระองค์ว่า ลูกของพระเจ้า- พระองค์ทรงชุบคนตายและทรงรักษาโรคทั้งปวง ผู้ชายรูปร่างสูงโปร่ง หน้าตาดี หน้าตาน่าเกรงขามมาก อย่างผู้เห็นอาจทั้งรักและเกรงกลัว ผมของเขาเป็นสีเกาลัด สุกเต็มที่ เรียบถึงพระทัย เหตุใดลงจึงทิศตะวันออกกว่า และม้วนตัวไปมาบนบ่าของพระองค์ ในพระเศียรของพระองค์มีรอยต่อหรือรอยแยกตามพระเกศา นาซารีน. หน้าผากของเขาเรียบและละเอียดอ่อนมาก ใบหน้าของเขาไม่มีจุดหรือรอยย่น แต่งแต้มด้วยสีแดงที่น่ารัก จมูกและปากของเขาเป็นรูปร่างที่ไม่มีอะไรจะตำหนิได้ เคราของเขาหนา มีสีเหมือนผมของเขา ไม่ยาวมาก แต่ง่าม เขาดูไร้เดียงสาและเป็นผู้ใหญ่ นัยน์ตาของเขาเป็นสีเทา ชัดเจน และว่องไว- ในการว่ากล่าวความหน้าซื่อใจคด เขาเป็นคนที่น่ากลัวในการตักเตือน พูดจาสุภาพและยุติธรรมในการสนทนา ผสมผสานกับแรงโน้มถ่วง จำไม่ได้แล้วว่ามีใครเห็นพระองค์ หัวเราะ, แต่หลายคนได้เห็นพระองค์ ร้องไห้. ตามสัดส่วนพระหัตถ์และพระหัตถ์อันวิจิตรงดงามที่สุด พูดจาสุภาพ สุภาพ และเฉลียวฉลาดมาก บุรุษผู้งามเลิศล้ำเลิศล้ำเลิศเหนือบุตรมนุษย์

จดหมายจากปอนติอุสปีลาตถึงทิเบเรียสซีซาร์

นี่คือการพิมพ์จดหมายซ้ำจากปอนติอุสปีลาตถึงทิเบเรียสซีซาร์ที่บรรยายถึงการปรากฏกายของพระเยซู สำเนาอยู่ในหอสมุดรัฐสภาในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี.

ถึง ไทบีเรียส ซีซาร์:

ชายหนุ่มคนหนึ่งปรากฏตัวในกาลิลีเพื่อเทศนาด้วยความนอบน้อม ซึ่งเป็นกฎใหม่ในพระนามของพระเจ้าที่ส่งพระองค์มา ทีแรกข้าพเจ้ากังวลว่าแผนของพระองค์คือยุยงประชาชนให้ต่อต้านชาวโรมัน แต่ไม่นานความกลัวของข้าพเจ้าก็หมดไป พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ พูดในฐานะเพื่อนของชาวโรมันมากกว่าชาวยิว วันหนึ่ง ข้าพเจ้าสังเกตเห็นชายหนุ่มคนหนึ่งกำลังพิงต้นไม้ กำลังพูดกับฝูงชนอย่างสงบ มีคนบอกว่าเป็นพระเยซู เรื่องนี้ฉันสามารถสงสัยได้ง่าย ๆ ว่าความแตกต่างระหว่างพระองค์กับคนที่กำลังฟังพระองค์นั้นยิ่งใหญ่มาก ผมและเคราสีทองของเขาทำให้รูปลักษณ์ของเขาดูราวกับสวรรค์ ดูเหมือนว่าเขาจะอายุประมาณ 30 ปี ฉันไม่เคยเห็นใบหน้าที่หวานหรือสงบกว่านี้มาก่อน ช่างเป็นความแตกต่างระหว่างพระองค์กับผู้ถือของพระองค์ที่มีเคราสีดำและผิวสีแทน! ข้าพเจ้าไม่เต็มใจจะขัดจังหวะพระองค์ด้วยการประทับอยู่ของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเดินต่อไปแต่บอกเลขาของข้าพเจ้าให้เข้าร่วมกลุ่มและฟัง ต่อมา เลขานุการของฉันรายงานว่าเขาไม่เคยเห็นงานของนักปรัชญาทุกคนที่เปรียบเทียบกับคำสอนของพระเยซูในงานของนักปรัชญาทุกคน เขาบอกฉันว่าพระเยซูไม่ได้ก่อกวนหรือกบฏ ดังนั้นเราจึงยื่นความคุ้มครองให้พระองค์ พระองค์ทรงมีเสรีภาพที่จะกระทำ พูด ชุมนุม และกล่าวปราศรัยกับประชาชน เสรีภาพไม่จำกัดนี้ยั่วยุชาวยิว -- ไม่ใช่คนจน แต่เป็นคนร่ำรวยและมีอำนาจ

ต่อมา ฉันเขียนจดหมายถึงพระเยซูเพื่อขอสัมภาษณ์พระองค์ที่ Praetorium เขามาแล้ว. เมื่อ นาซารีน ปรากฏกาย ข้าพเจ้าเดินตอนเช้า และเมื่อเผชิญหน้าพระองค์ เท้าของข้าพเจ้าดูเหมือนมือเหล็กมัดไว้กับทางเท้าหินอ่อน และข้าพเจ้าตัวสั่นในทุกแขนขาในฐานะผู้กระทำผิด แม้ว่าเขาจะสงบ ข้าพเจ้ายืนชื่นชมชายผู้ไม่ธรรมดาคนนี้อยู่พักหนึ่ง ไม่มีสิ่งใดในพระองค์ที่ขัดขืนหรือในพระลักษณะของพระองค์ แต่ข้าพเจ้ารู้สึกเกรงกลัวต่อพระองค์ ข้าพเจ้าบอกพระองค์ว่าพระองค์มีความเรียบง่ายอย่างแม่เหล็กและบุคลิกภาพของพระองค์ที่ยกระดับพระองค์เหนือนักปรัชญาและครูในสมัยของพระองค์

ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อเท็จจริงเกี่ยวกับ พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ และข้าพเจ้าได้ใช้เวลาเขียนถึงท่านโดยละเอียดเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ ข้าพเจ้าว่าบุรุษผู้สามารถเปลี่ยนน้ำเป็นเหล้าองุ่น เปลี่ยนความตายเป็นชีวิต โรคภัยเป็นสุขภาพ ทำให้คลื่นทะเลสงบลง มิได้มีความผิดในความผิดทางอาญาใดๆ และอย่างที่คนอื่นๆ พูดไว้ เราต้องเห็นด้วย -- แท้จริงนี่คือบุตรแห่ง พระเจ้า.

ผู้รับใช้ที่เชื่อฟังมากที่สุดของคุณ
ปอนติอุส ปีลาต

มรกตแห่งซีซาร์

"ปริมาณของ Archko"

คำอธิบายอื่นของพระเยซูอยู่ใน "The Archko Volume" ซึ่งมีเอกสารศาลอย่างเป็นทางการตั้งแต่สมัยของพระเยซู ข้อมูลนี้ยืนยันว่าเขามาจากเชื้อชาติที่มีตาสีฟ้าและผมสีทอง ในบทที่ชื่อ "บทสัมภาษณ์ของกามาลิเอล" กล่าวถึงการปรากฏของพระเยซู (เยชูวา) ว่า:

"ฉันขอให้เขาบรรยายบุคคลนี้ให้ฉันฟัง เพื่อที่ฉันจะได้รู้จักเขาถ้าฉันควรพบเขา เขากล่าวว่า: 'ถ้าคุณเคยพบเขา [เยชัว] คุณจะรู้จักเขา แม้ว่าเขาจะไม่มีอะไรนอกจากผู้ชาย แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับตัวเขาที่ทำให้เขาแตกต่างจากผู้ชายทุกคน เขาเป็นภาพของแม่ของเขา มีเพียงเขาเท่านั้นที่ไม่มีใบหน้ากลมๆ เรียบๆ ของเธอ ผมของเขาเป็นสีทองมากกว่าของเธอเล็กน้อย แม้ว่าจะเกิดจากการถูกแดดเผามากกว่าอย่างอื่นก็ตาม เขาสูงและไหล่ของเขาห้อยเล็กน้อย ใบหน้าของเขาบางและผิวคล้ำ แม้ว่านี่จะมาจากการสัมผัส ดวงตาของเขาใหญ่และสีฟ้าอ่อน ค่อนข้างทื่อและหนัก ' ชาวยิวคนนี้ [นาศีร์] ​​มั่นใจว่าเขาเป็นพระผู้มาโปรดของโลก . คนนี้เป็นคนเดียวกับที่เกิดมาจากหญิงพรหมจารีในเมืองเบธเลเฮมเมื่อประมาณ 26 ปีก่อน "

ฟัส "โบราณวัตถุของชาวยิว"

นี่คือคำพูดจากโจเซฟัส จากงานเขียนประวัติศาสตร์ในศตวรรษแรกของเขาเรื่อง "Antiquities Of The Jews," Book #18, Chapter 2, Section 3

"ขณะนี้ พระเยซูเจ้าปราชญ์เป็นปราชญ์ สมควรที่จะเรียกท่านว่าผู้นั้น เพราะพระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์ เป็นครูของชายผู้ได้รับความจริงด้วยความยินดี พระองค์ทรงดึงทั้งชาวยิวและคนต่างชาติจำนวนมากมาหาพระองค์ พระองค์ทรงเป็น [พระ] คริสต์ และเมื่อปีลาตตามคำแนะนำของผู้นำในหมู่พวกเราได้ประณามเขาที่กางเขนแล้วบรรดาผู้ที่รักพระองค์ในตอนแรกไม่ละทิ้งพระองค์เพราะพระองค์ทรงปรากฏแก่พวกเขาอีกครั้งในวันที่สามตามที่ผู้เผยพระวจนะได้ทำนายไว้ และสิ่งอัศจรรย์อื่นๆ เกี่ยวกับพระองค์นับหมื่น และเผ่าคริสตชนที่ตั้งชื่อตามเขา ยังไม่สูญพันธุ์ในวันนี้"

Cornelius Tacitus นักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน

Cornelius Tacitus เป็นนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันที่อาศัยอยู่ประมาณ 56-120 AD เชื่อกันว่าเขาเกิดในฝรั่งเศสหรือกอลในครอบครัวชนชั้นสูงในต่างจังหวัด เขากลายเป็นสมาชิกวุฒิสภา กงสุล และในที่สุดก็เป็นผู้ว่าการเอเชีย ทาสิทัสเขียนบทความประวัติศาสตร์อย่างน้อยสี่เล่ม ราว ค.ศ. 115 เขาตีพิมพ์พงศาวดารซึ่งเขาระบุอย่างชัดเจนว่าเนโรดำเนินคดีกับคริสเตียนเพื่อดึงความสนใจออกจากตัวเขาเองจากเหตุไฟไหม้ทำลายล้างของกรุงโรมในปีค.ศ. 64 ในบริบทนั้น เขาพูดถึงคริสตัสผู้ซึ่งปอนติอุสปีลาตประหารชีวิต

คริสตัส: พงศาวดาร 15.44.2-8

"Nero ยึดความรู้สึกผิดและทรมานการทรมานที่ประณีตที่สุดในชั้นเรียนที่เกลียดชังเพราะสิ่งที่น่ารังเกียจของพวกเขา ประชาชนเรียกว่าคริสเตียน คริสตัสซึ่งชื่อนี้มีต้นกำเนิดมาจากผู้ที่ได้รับการลงโทษอย่างที่สุดในช่วงรัชสมัยของ Tiberius ด้วยน้ำมือของหนึ่งในตัวแทนของเรา Pontius Pilatus และไสยศาสตร์ที่ซุกซนที่สุด ตรวจสอบในขณะนี้อีกครั้งไม่เพียง แต่ในแคว้นยูเดียเท่านั้น แหล่งแรกแห่งความชั่วร้าย แต่ถึงกระนั้นในกรุงโรม "

1. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha

ทั้งพันธสัญญาใหม่หรืองานเขียนของผู้ประพันธ์คริสเตียนหลังพระคัมภีร์ไบเบิลรุ่นก่อนๆ ไม่มีข้อความใดๆ เกี่ยวกับการปรากฏกายของพระเยซู ดังนั้นจึงแตกต่างอย่างมากกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและคัมภีร์เทียมเท็จ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับผลงานของพวกนอสติก ใน "ผู้เลี้ยงแกะ" แห่ง Hermas (ix. 6, 12) ความสูงส่งของพระบุตรของพระเจ้าได้รับการเน้นย้ำ และตามพระกิตติคุณของเปโตร เขายังตั้งตระหง่านเหนือสวรรค์เมื่อฟื้นคืนพระชนม์ อิทธิพลทางความคิดถูกหักหลังโดยนิมิตซึ่งพระคริสต์ทรงปรากฏเป็นผู้เลี้ยงแกะ หรือนายเรือ หรือในรูปของอัครสาวกคนใดคนหนึ่งของเขา ในบทบาทของเปาโลและของโธมัส หรืออีกครั้งในวัยหนุ่ม ในกิจการของแอนดรูว์และแมทธิว เขาถือว่าร่างของเด็ก และรูปแบบเดียวกันนี้อยู่ในกิจการของเปโตรและแอนดรูว์ ในกิจการของมัทธิว และในกิจการเอธิโอเปียของเจมส์ Manazara ได้รับการเยียวยาจากเยาวชนในการกระทำของ Thomas และเด็กที่สวยงามปรากฏต่อ Peter และ Theon ใน Actus Vercellensisซึ่งยังกล่าวถึงรอยยิ้มแห่งมิตรภาพต่อหน้าพระเยซู ชายหนุ่มรูปงามที่มีใบหน้ายิ้มแย้มปรากฏขึ้นที่หลุมศพของ Drusiana ในกิจการของยอห์น แต่หญิงม่ายบางคนที่พระเจ้าทรงมองเห็นกลับมองเห็นเขาเป็นชายชราที่มีลักษณะที่ไม่สามารถอธิบายได้ แม้ว่าคนอื่นจะมองว่าเขาเป็นเด็ก และคนอื่นๆ ก็ยังเป็น เด็กผู้ชาย. ความอ่อนเยาว์ของพระคริสต์ยังถูกกล่าวถึงในชีวิตและความหลงใหลของนักบุญซี & # 26857lus และนิมิตของนักบุญเปอเปตูอาและเฟลิซีตัสซึ่งกำหนดให้พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาใหม่เป็นพระพักตร์ของเยาวชนที่มีผมสีขาวเหมือนหิมะ

2. พ่อของคริสตจักร

ผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับการปรากฏกายของพระเยซู บางคนใช้วิจารณญาณกับอิซา สาม. และ liiii. ปฏิเสธความงามและความสง่างามทั้งหมดในขณะที่คนอื่น ๆ โดยอ้างถึงป. xlv ๓ ทรงยกย่องพระองค์เป็นพระอริยบุคคล จัสติน Martyr, Clement of Alexandria, Basil, Isidor of Peluaium, Theodoret, Cyril of Alexandria, Tertullian และ Cyprian เป็นของอดีตชั้นเรียน Origen ประกาศว่าพระคริสต์ทรงถือว่ารูปแบบใดก็ตามที่เหมาะสมกับสถานการณ์ จนกระทั่งศตวรรษที่สี่ที่ Chrysostom และ Jerome เน้นย้ำถึงความงามของพระเยซู ในขณะที่ Isidor of Pelusium ได้กล่าวถึงวลีนี้ว่า "เจ้ามีความยุติธรรมกว่าลูกหลานมนุษย์" ใน Ps. xlv 2 เพื่อคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ Chrysotom ตีความการขาดความน่ารักที่กล่าวถึงใน Isa หลี่ 2 เป็นการพาดพิงถึงความอัปยศอดสูของพระเจ้า เจอโรมเห็นความประทับใจอันลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในครั้งแรกที่พระเยซูทรงเห็นแก่สาวกและศัตรู เป็นการพิสูจน์ความงามแห่งสวรรค์ทั้งบนใบหน้าและดวงตา จากการดูถูกเหยียดหยามพระเยซู ออกัสติน สรุปได้ว่าเขาแสดงท่าทีเกลียดชังต่อผู้ข่มเหงของเขา ในขณะที่แท้จริงแล้วเขาสวยกว่าใครๆ เพราะสาวพรหมจารีรักเขา

3. ข้อมูลอื่นๆ

ปัญหาความหลงใหลในชีวิตของเซนต์ซี? เรา และรูปลักษณ์ภายนอกของพระเยซูก็มีความสนใจเพียงเล็กน้อยสำหรับพระบิดาในศาสนจักร แม้ว่ากิจการคาทอลิกของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์จะกำหนดให้พระองค์มีผิวสีมะกอก เคราที่สวยงาม และดวงตาที่วาววับ รายละเอียดเพิ่มเติมพบได้ในจดหมายถึงจักรพรรดิธีโอฟิลุสที่เขียนโดยยอห์นแห่งดามัสกัสเป็นครั้งแรก (in MPG, xcv. 349) ที่พูดถึงคิ้วที่ขึ้นพร้อมกัน ตาสวย จมูกโด่ง ผมม้วนงอ หน้าตาสุขภาพดี เคราดำ ผิวสีข้าวสาลี และนิ้วยาว ภาพที่เกือบจะตรงกับ คู่มือการวาดภาพจากภูเขา Athos ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่สิบหก ในทำนองเดียวกัน Nicephorus Callistus ซึ่งแนะนำคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับภาพของพระคริสต์ (MPG,cxlv. ๗๔๘) ด้วยถ้อยคำว่า "a ที่เราได้รับมาแต่โบราณ" ประทับใจในรูปลักษณ์ที่มีสุขภาพดี มีรูปร่างสูงส่ง ผมสีน้ำตาลที่ไม่หนามากแต่ค่อนข้างม้วนงอ คิ้วดำไม่โค้งเต็มทะเล -นัยน์ตาสีฟ้าไล่เฉดเป็นสีน้ำตาล นัยน์ตาสวย จมูกโด่ง แต่มีเคราสีน้ำตาลยาวปานกลาง และผมยาวซึ่งไม่ได้ตัดมาตั้งแต่เด็ก คอโค้งเล็กน้อย ใบหน้ารูปไข่ค่อนข้างแดงก่ำ . ความแตกต่างเล็กน้อยจากเรื่องราวทั้งสองนี้แสดงให้เห็นโดยจดหมายที่เรียกว่า Lentulus ซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่เด่นชัดของ Pontius Pilate ซึ่งกล่าวว่าได้เตรียมรายงานต่อวุฒิสภาโรมันเกี่ยวกับพระเยซูและมีคำอธิบายเกี่ยวกับพระองค์ ตามเอกสารนี้ พระคริสต์ทรงมีพระหฤทัยสูงและหล่อเหลา มีพระพักตร์ที่ปลุกเร้าความรักและความหวาดกลัว เข้าด้วยกัน มีผมสีเข้มเป็นประกาย ผมม้วนเป็นลอน แสกกลางใน นาซารีน แฟชั่นพาดผ่านไหล่ หน้าผากเปิดโล่ง ไร้ริ้วรอย หน้าไม่มีรอยย่นหรือตำหนิ ทำให้ดูสวยขึ้นด้วยสีแดงก่ำ จมูกและปากที่สมบูรณ์แบบ เคราสีแดงเต็มผมสีเดียวกับผมและสวมเป็นสองจุด และนัยน์ตาสีเทาอมฟ้า

ครั้งที่สอง ข้อมูลวรรณกรรมเกี่ยวกับรูปภาพที่เก่าแก่ที่สุดของพระเยซู:

(1) ผ้าเช็ดหน้าปักรูปพระเยซูและอัครสาวก และทำขึ้นตามตำนานโดยมารดาของเขา ว่ากันว่าพระอาร์คกัลฟัสเห็นระหว่างที่ประทับในกรุงเยรูซาเล็ม (อดัมนัน เดอ โลซิส ซังติส, ผม. 11 [12]). (2) ในบัญชีของเขาที่ไปเยือน C泡rea Philippi Eusebius กล่าวถึง (ฮิสท์ กลุ่ม vii. ๑๘) กลุ่มรูปปั้นทองเหลืองประกอบด้วยหญิงคุกเข่าและชายคนหนึ่งยืนยื่นมือออกไปหานาง ประเพณีท้องถิ่นเห็นในรูปของพระเยซูและหญิงผู้นี้รักษาปัญหาเรื่องเลือด ซึ่งว่ากันว่ามาจาก C泡rea Philippi ตำนานนี้ได้รับการยอมรับจาก Eusebius, Asterius Amasenus Photius, Sozomen, Philostorgius และ Macarius Magnes นามสกุลที่เรียกผู้หญิงคนนั้นว่า Beronike ความหมายที่แท้จริงของกลุ่มนั้นไม่แน่นอน บางคนได้เห็นในนั้นจักรพรรดิและจังหวัด อาจจะเป็นเฮเดรียนและแคว้นยูเดียในขณะที่คนอื่นมองว่ามันเป็น Ƴculapius และ Hygeia มุมมองที่มีชีวิตชีวาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีการเอ่ยถึงลักษณะของไม้เท้าพญานาคของรูปปั้น เทพเจ้าแห่งการรักษา เป็นไปได้อย่างสิ้นเชิงที่กลุ่มนี้เป็นตัวแทนของพระคริสต์และอาจเป็นผู้หญิงที่มีปัญหาเรื่องเลือดหรืออาจเป็นผู้หญิงชาวคานาอันที่วิงวอนให้เขารักษาลูกสาวของเธอ (3) ตาม Iren浳 (ชม沼/i>., I., xxv. 6) รูปภาพของพระคริสต์ถูกครอบงำโดยนิกาย Gnostic ของ Carpocratians ซึ่งสวมมงกุฎพวกเขาด้วยพวงมาลัยเหมือนภาพของนักปรัชญา - Pythagoras, Plato, Aristotle และอื่น ๆ ในขณะที่ Carpocratians ปีลาตมีภาพเหมือนของพระเยซู ภาพวาดในช่วงชีวิตของเขา และ Marcellina Carpocratian ก็มีรูปของพระคริสต์ซึ่งเธอให้เกียรติ เช่นเดียวกับของ Paul, Homer และ Pythagoras ด้วยการอธิษฐานและธูป (4) จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ เซเวอรัส มีภาพพระเยซู แต่ต้องเป็นภาพเหมือนในอุดมคติ เช่น อปอลโลนีอุส อับราฮัม ออร์ฟัส และอื่นๆ ซึ่งรวมอยู่ในห้องใต้ดินของเขาด้วย (แลมพริเดียส วิตา อเล็กซ์ เซฟ) . xxxx.). (5) รูปปั้นทองเหลืองของพระผู้ช่วยให้รอดถูกสร้างขึ้นโดยคอนสแตนตินมหาราชก่อนประตูหลักของพระราชวังชาลเซ (Theophanes in MPG, cviii. 817) (6) รูปภาพของพระเยซู "วาดจากชีวิต" ถูกครอบครองโดยอาร์คดัชเชสมาร์กาเร็ตซึ่งอาจเป็นภาพเดียวกับแท่นบูชาของนักบุญลูกาของ D� ที่บรัสเซลส์ (M. Thausing, D��, p. 420, ไลป์ซิก, 2419). ในขณะที่ภาพเหมือนที่เพิ่งกล่าวถึงนั้นจัดทำขึ้นโดยหน่วยงานของมนุษย์ แต่ก็มีอีกหลายภาพที่อ้างว่ามีต้นกำเนิดเหนือธรรมชาติ หมวดหมู่นี้เป็นของ (7) ภาพที่คามูเลียมในคัปปาโดเกีย ซึ่งปรากฏบนผ้าและบางทีอาจเป็นสำเนาของเอเดสซา (ดูด้านล่าง) มันถูกกล่าวถึงในสภาไนซีนแห่งที่สองและถูกจัสตินที่ 2 นำไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งถือได้ว่าศักดิ์สิทธิ์มากจนมีการจัดเทศกาลพิเศษขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทศกาลนี้ และมักถูกนำไปทำสงครามในฐานะสัญลักษณ์อันทรงพลัง (J. Gretsei โอเปร่า xv. 196-197, Regensburg, 1741) (8) ในสงครามกับเปอร์เซีย นายพลฟิลิปปิคัสมีรูปของพระคริสต์ ซึ่งชาวโรมันเชื่อว่ามีต้นกำเนิดที่เหนือธรรมชาติ และภาพเหมือนเดียวกันนี้ใช้เพื่อปราบปรามการกบฏในกองทัพของพริสคัส ผู้สืบตำแหน่งต่อจากฟิลิปปิคัส เห็นได้ชัดว่าไอคอนนี้อยู่บนผ้า และเป็นสำเนาของต้นฉบับที่มักสับสนกับภาพเหมือนในอามิดะ แม้ว่าจะมีการกล่าวอย่างชัดแจ้งว่าถูกทาสีแล้ว และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นไปตามธรรมชาติ (Zacharias, MPG, Ixxxv. 1159) (9) ชิ้นส่วนของซีเรียกกล่าวถึงภาพพระเยซูที่วาดบนผ้าลินินและพบว่าไม่เปียกในฤดูใบไม้ผลิโดย Hypatia บางแห่งหลังจาก Passion ไม่นาน ภาพนี้ทิ้งรอยประทับปาฏิหาริย์ไว้บนผ้าเช็ดปากที่ห่อไว้ และหนึ่งในภาพเหล่านี้พบทางไปยังพื้นที่ C泡 ขณะที่อีกภาพหนึ่งถูกนำไปที่โคโมเลีย (อาจเหมือนกับเมืองคามูเลียมที่กล่าวไปแล้ว) แม้ว่าจะมีสำเนาอยู่ก็ตาม ภายหลังพบที่ Dibudin (?) (Lipsius, Die edessenische Abgarsage, p. 67, n. 1, Brunswick, 1880) (10) มีการแสดงผ้าคลุมลินินประมาณ 570 ตัวที่โบสถ์แห่งหนึ่งในเมมฟิสซึ่งสร้างความประทับใจให้กับพระพักตร์ของพระผู้ช่วยให้รอดและสว่างไสวจนไม่มีใครสามารถจ้องมองได้ (Antoninus Martyr, De locis sanctisxliv.) (11) วรรณคดีไบแซนไทน์มักกล่าวถึงภาพของพระคริสต์ที่ประทับบนก้อนอิฐ ตามตำนานที่นำเสนอรูปแบบต่างๆ เล็กน้อย ภาพเหมือนพระองค์ที่พระเยซูทรงส่งไปยังอับการ์ที่เอเดสซา เชื่อว่ามีกำแพงล้อมรอบเพื่อช่วยไม่ให้ถูกโจมตีของกษัตริย์อานานันและถูกค้นพบอีกครั้งในปี 539 พร้อมด้วยอิฐซึ่ง มีสำเนาต้นฉบับอันน่าอัศจรรย์ (Georgius Cedrenus, ed. Bekker, i. 312, และอื่นๆ) (12) ผู้เฒ่าเยมานุสเมื่อถูกบังคับให้ออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลกล่าวว่าได้นำรูปของพระคริสต์ไปด้วยซึ่งต่อมาได้เข้ามาในครอบครองของ Gregory II (G. Marangoni, Istoria dell' oratorio di San Lorenzo, pp. 78 sqq., Rome, 1747) (13) ผ้าที่มีรูปพระคริสตเจ้าที่ Photius มอบให้กับฤาษี Paul ที่ Latro ในศตวรรษที่ 9 เป็นเพียงสำเนาของต้นฉบับที่อัศจรรย์ แม้ว่าจะมีเพียงผู้ที่ได้รับของขวัญเท่านั้นที่สามารถรับรู้ภาพเหมือนได้ เฉพาะผ้า (Gretses, ut sup. p,186) (14) สำคัญกว่าข้อความอื่น ๆ ทั้งหมดเกี่ยวกับภาพที่เก่าแก่ที่สุดของพระคริสต์คือข้อความของออกัสติน (De trin. viii. 4) ซึ่งระบุว่าภาพเหมือนของพระเยซูมีแนวคิดและการออกแบบมากมาย

สาม. รูปภาพที่ยังมีอยู่ของพระเยซู 1. ภาพเหมือนของจริงอย่างเห็นได้ชัด: 1. ภาพเหมือนโดยจิตรกร ประติมากร ฯลฯ

2. ภาพเหนือธรรมชาติที่ถูกกล่าวหา

ภาพเหนือธรรมชาติที่ถูกกล่าวหาอาจถูกแบ่งออกเป็นภาพที่แสดงถึงร่างทั้งหมดของพระเยซู และภาพที่ให้เฉพาะพระพักตร์ของพระองค์ (1) เครื่องแต่งกายของอินทผาลัมในยุคกลางที่มีโครงร่างที่ชัดเจนของชายคนหนึ่ง ซึ่งทั้งหมดอ้างว่าเป็น "napkin" ที่พระเยซูถูกฝังอยู่ในหลุมศพและเป็นที่ประทับของรูปเคารพ ก่อนหน้านี้พบใน Chamb鲹 และจนถึงปลายศตวรรษที่สิบแปดในเบซาน篮 ในขณะที่พวกมันยังคงอยู่ที่ Compi觮e และ Turin ส่วนหลัง "napkin" ได้รับการประกาศให้เป็นวัวกระทิงของ Sixtus IV ว่าเป็นของแท้ อย่างไรก็ตาม ที่มีชื่อเสียงกว่ามากคือผ้าที่มีเพียงความประทับใจของศีรษะหรือใบหน้า และหนึ่งในที่รู้จักกันดีที่สุดคือ (2) รูปภาพของ Edessa หรือรูปภาพ Abgar ตามหลักคำสอนของแอดไดและโมเสสแห่งโคเรน ฮานัน ทูตของกษัตริย์แห่งเอเดสซาได้วาดภาพเหมือนของพระเยซูและนำไปให้เจ้านายของเขา เอวากรีอุสโดยอาศัยอำนาจของโพรโคปิอุสกล่าวว่าพระคริสต์ทรงส่งภาพต้นกำเนิดอันน่าอัศจรรย์มาสู่กษัตริย์ เห็นได้ชัดว่าตำนานเกิดขึ้นประมาณ 350 คนและอาจมีพื้นฐานมาจากภาพวาดจริงซึ่งยังคงอยู่ที่เอเดสซาจนถึงปี 944 เมื่อจักรพรรดิโรมานุสที่ 1 นำมันมายังกรุงคอนสแตนติโนเปิล โชคชะตาที่ตามมานั้นไม่แน่นอน แม้ว่าเมืองต่างๆ จะอ้างสิทธิ์ในครอบครอง โดยเฉพาะเจนัว โรม และปารีส เมืองที่มีชื่อเดิมซึ่งมีความขัดแย้งกันมากที่สุดสำหรับความถูกต้องและได้รับการยืนยันจาก Pius IX (ดู Aบีการ์). ภาพนี้แสดงให้เห็นเฉพาะพระเศียรของพระเยซูเท่านั้น แต่ในตำนานยังรู้จักภาพเหมือนเต็มตัวของเอเดสเซ่นบนผ้าลินินซึ่งเกิดจากการสัมผัสกับพระวรกายของพระคริสต์ Gervase แห่ง Tilbury กล่าวถึงเรื่องนี้ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสาม ซึ่งอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลโบราณและกล่าวว่ามันถูกจัดแสดงในงานเทศกาลต่างๆ ในโบสถ์ใหญ่แห่ง Edessa และในวันอีสเตอร์ พระเยซูแสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ยังเป็นเด็ก เด็กชาย , หนุ่มน้อย, และในวัยที่สุกงอม. (3) หนึ่งในสมบัติล้ำค่าที่สุดของคริสตจักรโรมันคือผ้าเช็ดหน้าของเวโรนิกา ซึ่งจัดแสดงในโอกาสพิเศษเท่านั้น โดยเฉพาะใน Passion Week ว่ากันว่าภาพนี้ถูกโอนในปี 1297 โดย Boniface VIII ตั้งแต่โรงพยาบาลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไปจนถึงโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม ที่ซึ่งประทับอยู่ด้านหลังรูปปั้นของนักบุญเวโรนิกา รูปภาพซึ่งตอนนี้จางลงมาก แสดงให้เห็นใบหน้ารูปไข่ที่มีหน้าผากโค้งต่ำ ตรงกันข้ามกับจมูกยาว ปากเปิดเล็กน้อยและมีขนน้อยมองเห็นได้เฉพาะที่ขมับเท่านั้น หนวดเคราที่แก้มจะบาง แต่ที่คางจะแรงกว่า โดยจะมีสามจุด ส่วนหนวดจะมีสีที่เด่นชัดกว่าเพื่อความแข็งแรง ดวงตาที่ขมวดคิ้วน้อยนิดถูกปิดลง และเมื่อรวมกับลักษณะที่บิดเบี้ยวด้วยความเจ็บปวดและเปื้อนเลือดก็ทำให้ภาพของผู้พลีชีพซีดเซียวในความตายสมบูรณ์ จากมุมมองของสุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ศิลปะ ภาพนี้น่าจะเป็นไบแซนไทน์ แม้ว่าใครจะคาดหวังว่าภาพเวโรนิกาจะถูกมองว่าเป็นผ้าเช็ดปากที่คลุมศีรษะของพระคริสต์ แต่ก็ไม่มีประเพณีใดเกี่ยวกับที่มาของมัน แม้ว่าตำนานยุคกลางที่ยุ่งเหยิงจะเชื่อมโยงกับชื่อของผู้หญิงคนหนึ่ง

สิ่งเหล่านี้อาจแบ่งออกเป็นสองคลาส ในกลุ่มที่มีอายุมากกว่า ซึ่งเขียนได้ไม่นานก่อนศตวรรษที่เก้า เวโรนิกาปรากฏเป็นหญิงที่ทุกข์ทรมานจากปัญหาเรื่องเลือด ซึ่งมีรูปเหมือนของพระเยซูที่วาดเองหรือตามคำสั่งของเธอ หรืออย่างอื่นที่พระคริสต์ประทับใจบนแผ่นโลหะ ผ้า. รูปแบบที่สองของตำนานผุดขึ้นในฝรั่งเศสและเยอรมนีในช่วงศตวรรษที่สิบสี่และแทนที่เวอร์ชันเก่าก่อนปี ค.ศ. 1500 ตามประเพณีนี้ Veronica มอบผ้าเช็ดหน้าให้กับพระผู้ช่วยให้รอดระหว่างทางไป Golgotha ​​และได้รับความประทับใจกลับมา คุณสมบัติของเขา การขยายเพิ่มเติมของประเพณีระบุว่าผ้าเช็ดปากถูกนำไปยังกรุงโรมโดย John VII. หรือแม้แต่ในรัชสมัยของ Tiberius ในขณะที่ Celestine III มั่นใจว่า ได้จัดเตรียมพระเครื่องไว้สำหรับมัน ในทุกเหตุการณ์ สิ่งที่ชัดเจนคือในช่วงยุคกลาง กรุงโรมมีภาพผ้าของพระคริสต์ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าน่าจะเป็นความอัศจรรย์ที่ประมุขของพระเยซูในอุโมงค์ฝังศพ ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคือชื่อ sudarium ก่อนที่ตำนานผ้าเช็ดหน้าจะผงาดขึ้นที่พระคริสต์ทรงเช็ดพระพักตร์ของพระองค์ระหว่างทางไปยังไม้กางเขน หรือจนกระทั่งศตวรรษที่สิบสองที่ชื่อของเวโรนิกาเริ่มก่อตัว ส่วนหนึ่งของประเพณี การเชื่อมต่อที่แนะนำโดยนิรุกติศาสตร์ที่เป็นที่นิยมของ Veronica ในชื่อ Vera *?* ("true image") ตำนานของ Veronica นี้ก่อให้เกิดแนวโน้มของศิลปะที่ถึงจุดสุดยอดใน D�� ซึ่งเป็นตัวแทนของ ผ้าเช็ดปากของเวโรนิกาและพระผู้ช่วยให้รอดที่มีมงกุฎหนามผสมผสานความทุกข์ทรมานต่อหน้าพระเยซูด้วยความสูงส่งและความโอ่อ่าตระการของพระบุตรของพระเจ้า (4) ภาพของพระคริสต์ในแหกคอกของนักบุญยอห์นลาเตรันที่กรุงโรมคือ ควรจะถูกสร้างขึ้นอย่างน่าอัศจรรย์เมื่อโบสถ์ได้รับการอุทิศโดยสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์แม้ว่าในความเป็นจริงจะเป็นภาพโมเสคของวันที่ล่าสุด

2. รูปภาพของพระเยซูในศิลปะโบราณ: 1. การแสดงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบ

ในช่วงเวลาหนึ่ง ภาพแทนของพระเยซูกลายเป็นของจริงหรือเชิงสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบ แนวโน้มหลังค่อยๆ หลีกทางให้กับอดีต ประเภทของสัญลักษณ์ ได้แก่ ปลา ลูกแกะ พระปรมาภิไธยย่อต่างๆ ของพระคริสต์ และพระผู้เลี้ยงที่ดี ซึ่งเป็นนามสกุลที่นำไปสู่การเป็นตัวแทนของพระเยซูในร่างมนุษย์ เร็วที่สุดเท่าที่ Tertullian the Good Shepherd ประดับถ้วยและเป็นที่ชื่นชอบของการตกแต่งในสุสานซึ่งร่างมักจะถือแพะหรือ wether ในภาพเหล่านี้ มักประดับประดาด้วยสัตว์ ต้นไม้ และพุ่มไม้อื่น ๆ และอิงตามลุคที่ Xv. 5 จอห์น x. และป. xxiii. พระคริสต์ทรงปรากฏเฉพาะในหน้ากากที่อ่อนเยาว์แม้ว่าคนเลี้ยงแกะมักจะสวมเสื้อผ้าที่มียศสูงกว่าและสวมเสื้อคลุมแบบโรมันและพัลเลียมตลอดจนรองเท้าแตะ ยิ่งไปกว่านั้น รูปร่างยังเป็นภาษาละตินแทนที่จะเป็นประเภทตะวันออก และแสดงถึงความอ่อนเยาว์และไม่มีเคราในบางครั้ง แม้กระทั่งรูปร่างเหมือนเด็ก หัวกลมที่มีผมม้วนงอ และใบหน้าตรงไปตรงมาที่มีคุณสมบัติปกติ รูปภาพประเภทนี้ สมบูรณ์แบบอย่างที่เป็นอยู่ วิวัฒนาการในช่วงเวลาหนึ่ง ในศตวรรษที่สาม ใบหน้ากลายเป็นวงรีมากขึ้น ในขณะที่ผมที่ยังไม่แยกจากกันงอกขึ้นเล็กน้อยเหนือหน้าผากตรงกลางและไหลไปทางด้านข้างในลักษณะเป็นลอนคลื่นหรือเป็นลอน

2. การเป็นตัวแทนในฐานะครูและผู้ให้กฎหมาย

อย่างไรก็ตาม แรงกระตุ้นที่แท้จริงประการแรกในการเป็นตัวแทนทางศิลปะของพระเยซูนั้นเกิดจากการอัศจรรย์ของพระองค์ แม้ว่าพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ในฐานะครูและผู้บัญญัติกฎหมายได้กลายเป็นหัวข้อสำหรับการแสดงภาพมากขึ้น ท่ามกลางสาวกทั้งหมดหรือบางส่วน รวมทั้งเปาโล พระคริสต์ทรงปรากฏบนที่ราบอย่างในสเปนและทางตอนใต้ของฝรั่งเศส หรือยืนอยู่บนภูเขาทั้งภายในหรือไม่มีแม่น้ำทั้งสี่แห่งอีเดน หรือประทับบนบัลลังก์ด้วย his feet on a footstool or on the clouds while mosaics represent him as seated on the celestial globe. As a teacher, he is depicted as speaking and as holding a book or scroll either in his hand or on his bosom, while as a lawgiver he proffers the Gospel to Peter or Paul. In both of these latter categories the beardless, youthful type gradually grows less frequent, so that on Roman, Upper Italian, and French sarcophagi the central Christ appears bearded, although in the reliefs on their sides he wears no beard, the former representing the risen Lord and the latter the earthly Savior. Originally a characteristic of the ascended Christ, the beard was attributed to Jesus during his earthly ministry after the end of the fourth or the beginning of the fifth century. The struggle between the two types is seen in the mosaics of Sant'Apollinare Nuovo at Ravenna and of St. Michael, but the earliest specimen of the bearded Christ is generally believed to be the socalled Callistinian mosaic which was found in the catacomb of St. Domitilla. In conformity with the manhood implied by the beard, the body increased in height and breadth, while the features became more sharply defined as the bones gained in accentuation over the flesh. The nose became longer and more prominent, and the eyes were deeper and their pupils enlarged, while the angles of the nose and mouth were more sharply outlined. The hair, while frequently less curling than hitherto, was now represented as falling to the neck and shoulders, and was often parted in the middle. The color both of the hair and of the beard varied through all shades from yellow to gray and black. The upper lip was never clean-shaven, and the beard was sometimes close and sometimes either pointed or rounded, the parted type being found only in rudimentary form in early Christian art.

The bearded Christ represents the climax of the art of early Christianity, and the fifth century ushered in a period of decay marked by all manner of exaggeration. Majesty became stiffness, exaltation unapproachability, and earnestness gloom. Thus the Christ of Saints Cosmas and Damian (q.v.) in Rome, dating from the sixth century, is a figure with, long face, projecting cheek bones, ashen complexion, attenuated nose, mane-like hair, and scanty beard.

It was the task of the Middle Ages to reduce the multiplicity of concepts of the likeness of Christ to unity, a task which required centuries for its completion. The Carolingian period saw a sort of fruitless recrudescence of the process of evolution of the early Christian Period. Even during the Renaissance the beardless type struggled for supremacy with the bearded, especially in miniatures and ivories, but the former steadily lost ground, so that its last sporadic occurrence is a Scandinavian Christ in glory of the thirteenth century, such pictures as the Piet༯i> of Botticelli at Munich being mere anachronisms.

IV. Origin of the Pictures of Jesus:

While the theory may be advanced that the oldest pictures of Christ were based either on works of art still more ancient or on tradition, it is practically certain that they are not real portraits but ideal representations. This is clear both from their extreme diversity and from the words of Augustine: "What his appearance was we know not." The most primitive type, wherein early Christian and Gnostic documents agree, is that of a boy or youth. The youthful vigor of the early Church in religious and in moral thought, sustained by the belief in the second coming of the Lord and strengthened by persecution, inspired the artist to depict the Christ as the incarnation of undying youth, even as Noah, Job, Abraham, and Moses were represented as beardless boys. Herein, too, lay the genesis of the concept of the Good Shepherd.

With the fourth and fifth centuries the bearded type was evolved side by side with the beardless. The explanation of this change lies in the perfection, strength, and manliness implied by the beard. The parted hair, on the other hand, which is characteristic of the pictures of Christ in this period, especially in the mosaics, typifies his earthly lineage and designates him as one of the children of Israel, since of human beings only Jews and Judeo-Christians are represented with parted hair in early Christian art. The theory, advanced by many scholars, that Greek religious art influenced the various early Christian concepts of the personal appearance of Christ seems to lack sufficient evidence to be in any wise conclusive.

  • A square U-shape between the eyebrows.
  • A downward pointing triangle or V-shape just below the U-shape, on the bridge of the nose.
  • Two wisps of hair going downward and then to the right.
  • A raised right eyebrow.
  • Large, seemingly "owlish" eyes.
  • An accent on the left cheek and an accent on the right cheek that is somewhat lower.
  • A forked beard and hair parted in the middle, a custom of the Nazarenes.
  • Hair on one side of the head that is shorter than on the other side.
  • An enlarged left nostril.
  • An accent line below the nose and a dark line just below the lower lip.
  • A gap in the beard below the lower lip.
  • Draped clothing of white linen typical of the ancient Essenes.

Literally, iconoclasm is religious and political destruction of the sacred images or monuments, usually (though not always) of another religious group. People who destroy such images are called iconoclasts, while people who revere or venerate such images are called iconodules.

In 725 the Emperor Leo III, ignoring the opposition of both Patriarch Germanus of Constantinople and Pope Gregory II in Rome, ordered the removal of all icons from the churches and their destruction. Nearly all ancient images of Jesus were destroyed during the iconoclastic periods in the eighth and ninth centuries.

สารบัญ

1 Byzantine iconoclasm
1.1 The first iconoclastic period: 730-787
1.2 The second iconoclastic period: 813-843
2 Islamic iconoclasm
3 Reformation iconoclasm

Just as in our own time there is controversy about icons, so was there dispute in the early Church. Early critics of icons included Tertullian, Clement of Alexandria, Minucius Felix and Lactancius. Eusebius was not alone in fearing that the art of the pagan world carried with it the spirit of the pagan world while others objected on the basis of Old Testament restrictions of imagery. Christianity was, after all, born in a world in which many artists were employed doing religious or secular work. Idolatry was a normal part of pagan religious life. Thus we find that in the early centuries, in the many areas of controversy among Christians, there was division on questions of religious art and its place in spiritual life.

ไบแซนไทน์ Iconoclasm

The first iconoclastic period: 730-787 Emperor Leo III the Isaurian (reigned 717-741) banned the use of icons of Jesus, Mary, and the Saints and commanded the destruction of these images in 730. The Iconoclastic Controversy was fueled by the refusal of many Christians resident outside the Byzantine Empire, including many Christians living in the Islamic Caliphate to accept the emperor's theological arguments. St. John of Damascus was one of the most prominent of these. Ironically, Christians living under Muslim rule at this time had more freedom to write in defense of icons than did those living in the Byzantine Empire. Leo was able to promulgate his policy because of his personal popularity and military success - he was credited with saving Constantinople from an Arab siege in 717-718 and then sustaining the Empire through annual warfare.

The first Iconoclastic period came to an end at the Second Council of Nicaea in 787, when the veneration of icons was affirmed, although the worship of icons was expressly forbidden. Among the reasons were the doctrine of the Incarnation: because God the Son (Jesus Christ) took on flesh, having a physical appearance, it is now possible to use physical matter to depict God the Son, and to depict the saints. Icon veneration lasted through the reign of Empress Irene's successor, Nicephorus I (reigned 802-811), and the two brief reigns after his.

The second Iconoclastic period: 813-843

Emperor Leo V (reigned 813-820) instituted a second period of Iconoclasm in 813, which seems to have been less rigorously enforced, since there were fewer martyrdoms and public destructions of icons. Leo was succeeded by Michael II, who was succeeded by his son, Theophilus II. Theophilus died leaving his wife Theodora regent for his minor heir, Michael III. Like Irene 50 years before her, Theodora mobilized the iconodules and proclaimed the restoration of icons in 843. Since that time the first Sunday of Lent is celebrated in the churches of the Orthodox tradition as the feast of the "Triumph of Orthodoxy".

Islamic Iconoclasm

Because of the prohibition against figural decoration in mosques - not, as is often said, a total ban on the use of images - Muslims have on occasion committed acts of iconoclasm against the devotional images of other religions. An example of this is the 2001 destruction of frescoes and the monumental statues of the Buddha at Bamiyan by the Taliban, an element of the Islamist movement.

In a number of countries, conquering Muslim armies tore down local temples and houses of worship, and built mosques on their sites. The Dome of the Rock in Jerusalem was built on top of the remains of the Jewish Temple in Jerusalem. Similar acts occurred in parts of north Africa under Muslim conquest. In India, numerous former Buddhist monasteries and Hindu temples were conquered and rebuilt as mosques. In recent years, some Hindu nationalists have attempted to tear down these mosques, and replace them with Hindu Temples. This is part of the current conflict today between Indian Hindu nationalists and Indian Islamists.

Reformation Iconoclasm

Some of the Protestant reformers encouraged their followers to destroy Catholic art works by insisting that they were idols. Huldreich Zwingli and John Calvin promoted this approach to the adaptation of earlier buildings for Protestant worship. In 1562, some Calvinists destroyed the tomb of St. Irenaeus and the relics inside, which had been under the altar of a church since his martyrdom in 202.

The Netherlands (including Belgium) were hit by a large wave of Protestant iconoclasm in 1566. This is called the Beeldenstorm.

Bishop Joseph Hall of Norwich described the events of 1643 when troops and citizens, encouraged by a Parliamentary ordinance against superstition and idolatry, behaved thus:

'Lord what work was here! What clattering of glasses! What beating down of walls! What tearing up of monuments! What pulling down of seats! What wresting out of irons and brass from the windows! What defacing of arms! What demolishing of curious stonework! what tooting and piping upon organ pipes! And what a hideous triumph in the market-place before all the country, when all the mangled organ pipes, vestments, both copes and surplices, together with the leaden cross which had newly been sawn down from the Green-yard pulpit and the service-books and singing books that could be carried to the fire in the public market-place were heaped together'.

NSIBLIOGRAPHY: The Nazarene Way of Essenic Studies. A Painter's Study of the Likeness of Christ from the Time of the Apostles, London, 1903 A. N. Didron, Iconographie chr鴩enne. Histoire de Dieu, Paris, 1843 W. Grimm, Die Sage vom Ursprung der Christusbilder, pp. 121-175, Berlin, 1844 Mrs. Jameson, History of our Lord as Exemplified in Works of Art, 2 vols., London, 1872 A Hauck, Die Entstehung des Christustypus in der abendl䮤ischen Kunst, Heidelberg, 1880 T. Heaphy, Likeness of Christ, New York, 1886 (illustrations valuable) H. M. A. Guerber, Legends of the Virgin and Christ, with Special Reference to . . . Art, ib. 1896 E. M. Hurll, Life of Our Lord in Art, Boson, 1898 (valuable) E. von Dobsch�� Christusbilder, Leipsic, 1899 F. W. Farrar, Life of Christ as Represented in Art, London, 1900 J. L. French, Christ in Art, Boston, 1900 F. Johnson, Have We the Likeness of Christ, Chicago, 1903: J. Burns, The Christ Face in Art, New York, 1907 J. S. Weis-Liebersdorf, Christus- und Apostelbilder, Freiburg, 1902 J. Heil, Die fr��ristlichen Darstellungen der Kreuzigung Christi, Leipsice, 1904 K. M. Kaufmann, Handbuch der christlichen Arch䯬ogie, Paderborn, 1905 G. A. M��r, Die liebliche Gestalt Jesu Christ, nach der schriftlichen und monumentalen Urtradition, Styria, 1909.


A bridge to the faery realm…

A little enigmatic beauty for today….

“Born in 1644 in Aberfoyle, a parish of Perthshire, Scotland, Reverend Robert Kirk is remembered for apparently making great strides in bridging the gap between the human and faery realms. He was the seventh son of his parents James and Mary, and went on to become a very intelligent, studious man. Attending the University of St. Andrews and the University of Edinburgh for his Bachelor’s and Master’s degrees respectively, Kirk chose to follow in his father’s footsteps by becoming an Episcopal minister in Scotland. In the Christian world, he is known for having completed and published one of the first translations of the Bible into Gaelic. But aside from his work in the realm of humans, Kirk had spent much of his life enamored and immersed in the tales of faeries. This fascination is what propels Kirk’s name to the forefront of folkloric research.

What Reverend Robert Kirk is most known for, though his Biblical works were pertinent in his time, is the legacy of the faery race that he left behind. His The Secret Commonwealth of Elves, Fauns, and Faeries is thought today to be one of the best contributions to modern scholarship on the faery realm. What is most intriguing about this text however, is that it was initially believed to have been an amalgamation of legends and myths the reverend collected during his life, condensed into a single work. Yet in more recent years, there is a belief that the earlier editions of Kirk’s manuscript are actually much more personal….”


Normal-Sounding Ancient Egyptian Text Says Jesus Was a Shape-Shifting Mutant

Another day, another ancient text with an extra-canonical take on Jesus Christ. But this is an ancient Egyptian text, so you just know it’s not going to be another run-of-the-mill, Gnostic allegation of illegitimate children or secret wives. No, this text, according to Roelof van den Broek, emeritus professor of the University of Utrecht in the Netherlands, says that Jesus Christ of Nazareth was a shape-shifter.

“How shall we arrest him (Jesus),” the text quotes the Jewish leaders as saying. “For he does not have a single shape but his appearance changes. Sometimes he is ruddy, sometimes he is white, sometimes he is red, sometimes he is wheat coloured, sometimes he is pallid like ascetics, sometimes he is a youth, sometimes an old man.” The text goes onto say that this awesome-sounding mutant power is the reason Judas had to kiss Jesus in the Garden of Gethsemane—because the Romans couldn’t tell which one was Jesus.

The text was written by someone claiming to be St. Cyril of Jerusalem, but Dr. van den Broek believes that to be a pseudonym, so we also have a name-shifter on our hands here. He’s releasing a novel on his findings in a new book called Pseudo-Cyril of Jerusalem on the Life and the Passion of Christ


The Report of Pontius Pilate

Which was sent to Tiberius Cæsar in Rome.

To the most potent, august, dreadful, and divine Augustus, Pontius Pilate, administrator of the Eastern Province.

I HAVE undertaken to communicate to thy goodness by this my writing, though possessed with much fear and trembling, most excellent king, the present state of affairs, as the result hath shown. For as I administered this province, my lord, according to the command of thy serenity, which is one of the eastern cities called Jerusalem, wherein the temple of the nation of the Jews is erected, all the multitude of the Jews, being assembled, delivered up to me a certain man called Jesus, bringing many and endless accusations against him but they could not convict him in anything. But they had one heresy against him, that he said the Sabbath was not their proper rest.

Now that man wrought many cures and good works: he caused the blind to see, he cleansed lepers, he raised the dead, he healed paralytics, who could not move at all, but had only voice, and all their bones in their places and he gave them strength to walk and run, enjoining it by his word alone. And he did another yet more mighty work, which had been strange even among our gods, he raised from the dead one Lazarus, who had been dead four days, commanding by a word alone that the dead man should be raised, when his body was already corrupted by worms which bred in his wounds. And he commanded the fetid body, which lay in the grave, to run, and as bridegroom from his chamber so he went forth from his grave, full of sweet perfume. And some that were grievously afflicted by demons, and had their dwellings in desert places, and devoured the flesh of their own limbs, and went up and down among creeping things and wild beasts, he caused to dwell in cities in their own houses, and by a word made them reasonable, and caused to become wise and honorable those that were vexed by unclean spirits, and the demons that were in them he sent out into a herd of swine into the sea and drowned them. Again, another who had a withered hand, and lived in suffering, and had not even the half of his body sound, he made whole by a word alone. And a woman who had an issue of blood for a long time, so that because of the discharge all the joints of her bones were seen and shone through like glass, for all the physicians had dismissed her without hope, and had not cleansed her, for there was in her no hope of health at all but once, as Jesus was passing by she touched from behind the hem of his garments, and in that very hour the strength of her body was restored, and she was made whole, as if she had no affliction, and began to run fast towards her own city of Paneas. And these things happened thus: but the Jews reported that Jesus did these things on the Sabbath. And I saw that greater marvels had been wrought by him than by the gods whom we worship. Him then Herod and Archelaus and Philip, and Annas and Caiaphas, with all the people, delivered up to me, to put him on his trial. And because many raised a tumult against me, I commanded that he should be crucified.

Now when he was crucified darkness came over all the world the sun was altogether hidden, and the sky appeared dark while it was yet day, so that the stars were seen, though still they had their luster obscured, wherefore, I suppose your excellency is not unaware that in all the world they lighted their lamps from the sixth hour until evening. And the moon, which was like blood, did not shine all night long, although it was at the full, and the stars and Orion made lamentation over the Jews, because of the transgression committed by them.

And on the first day of the week, about the third hour of the night, the sun appeared as it never shone before, and the whole heaven became bright. And as lightnings come in a storm, so certain men of lofty stature, in beautiful array, and of indescribable glory, appeared in the air, and a countless host of angels, crying out and saying, Glory to God in the highest, and on earth peace, good will among men: Come up from Hades, ye who are in bondage in the depths of Hades. And at their voice all the mountains and hills were moved, and the rocks were rent, and great chasms were made in the earth, so that the very places of the abyss were visible.

And amid the terror dead men were seen rising again, so that the Jews who saw it said, We beheld Abraham and Isaac, and Jacob, and the twelve patriarchs, who died some two thousand five hundred years before, and we beheld Noah clearly in the body. And all the multitude walked about and sang hymns to God with a loud voice, saying, The Lord our God, who hath risen from the dead, hath made alive all the dead, and Hades he hath spoiled and slain.

Therefore, my lord king, all that night the light ceased not. But many of the Jews died, and were sunk and swallowed up in the chasms that night, so that not even their bodies were to be seen. Now I mean, that those of the Jews suffered who spake against Jesus. And but one synagogue remained in Jerusalem, for all the synagogues which had been against Jesus were overwhelmed.

Through that terror, therefore, being amazed and being seized with great trembling, in that very hour, I ordered what had been done by them all to be written, and I have sent it to thy mightiness.


Jesus Christ, Wife Mary Magdalene Had 2 Kids, New Book Claims

— -- A new book based on interpretations of ancient texts features an explosive claim: Jesus Christ married Mary Magdalene, and the couple had two children.

In “The Lost Gospel,” set for release Wednesday, authors Simcha Jacobovici and Barrie Wilson argue that the original Virgin Mary was Jesus’ wife – not his mother – and that there was an assassination attempt on Jesus’ life 13 years before he was crucified.

The writers say they spent six years working on the book. Their arguments are based on an ancient manuscript dating back nearly 1,500 years, one they say they found in a British library, translating the text from an Aramaic dialect into English.

Mark Goodacre, a professor of religious studies at Duke University, is skeptical of the book’s findings.

“I don’t think that there is any credibility in these claims at all,” Goodacre said. “There is simply no evidence in this text or anywhere else that Jesus was married to Mary Magdalene, much less that they had a couple of children.”

This is not the first assertion that Jesus was married. A fragment of an ancient Egyptian papyrus known as the “Gospel of Jesus’s Wife” was unveiled in 2012, containing the phrase “Jesus said to them, ‘My wife,” although the document was written centuries after Jesus died.

The 2003 novel “The Da Vinci Code” by Dan Brown also highlighted the possibility of Jesus’ having been married to Mary Magdalene.


The Scribes - Jewish Leaders in the First Century AD.

During the time of Jesus Christ there were Jewish teachers who explained the Torah, the law of God, by translating it (The Targums arise from this group), and giving commentary in the form of Haggadah (parables and various sayings) and would carefully show how the instructions of the law, for example, laws relating to the Sabbath and food, were to be lived out in everyday life (Halachah).

At this time, in addition to the written law, volumes of explanations were given, believed to have been handed down orally by men of God. These oral commandments carried with them great authority. It is exactly these oral traditions which is referred to in the New Testament. (Mark 7:9 Matthew 15 Galatians 1:14).

Most of the time the Scribes earned their living by copying and interpreting the law. They were not in absolute agreement as to their explanations of Scripture, which were usually given in the Beth-hamidrash (House of study).

In the New Testament the Scribes are mentioned as the "teachers" of the law, the rabbis and the official leaders of the people, along with the Pharisees, and the Gospels referred to them as "doctors of the Law". According to the New Testament they sat in the Sanhedrin (Matt 16:21).

Jesus came into conflict with the Scribes often because He and His disciples did not observe their traditions. Mark 7 describes an example of Jesus and His followers not observing traditional rules in relation to the Sabbath and cleanness. In Matt. 23, where Jesus pronounces his woes upon the Scribes and Pharisees, He repeated His prophetic curse upon them, "Woe to you" eight times because of their arrogance, hypocrisy, self-seeking ambition and scrupulous observances.


History of Shape-shifting Legends and Folklore

half man half wolf. also known as the Aswang

Shape shifting, or the act of one species taking on the full or partial form of another for a period of time, has its place in many legends throughout history. Cave drawings discovered in Ariege, France have images of half animal/half human creatures, giving way to the knowledge that these types of legends go back even farther than once thought. Where did these legends come from? Indeed why was it believed that either by will or involuntarily, a person could change forms? With all that we know now of the physical impossibility of such a thing, why do people still believe there are those who may walk normally among the human race that have the ability to take on animal like characteristics?

The legends of shape-shifting are varied as far as the type of animal a person becomes. In rare cases, the belief for some is so strong that it actually gave birth to a diagnosable condition for those who think they can transform into a half human-half animal creature. It was said to generally accompany such mental illnesses as schizophrenia and manic depression and included symptoms of what was described as full blown psychosis. Hallucinations, and changes in gait and facial expressions were noted. Ironically, though the condition has the reputation of being associated with the belief in werewolves (half human/half wolf), the actual documented cases had a larger variety of animals mentioned.

Zeus turning Lycaon into a wolf, engraving by Hendrik Goltzius.

There are some who hold the belief that ‘lycanthropy’ is science’s way of explaining what can not be–and that is the connection between the human beings and others in the animal species. Let’s look at some of the history and how far back these legends go. While none of it is proof of anything definitive, it shows a deep belief that there were many sides to a human’s spirit, and part of that included animals. Each legend varies as far as what causes a person to be able to shape-shift and some say not all are willing. Whether it is looked at as a gift or a curse it is certainly interesting how long the legends have been around.

Theriacephaly, or a human having an animal head goes back to many of the ancient mythologies such as Anubis in the Egyptian legends who was said to have the head of a jackal. There are even Eastern Orthodox references to Saint Christopher having the head of a dog and of course many in modern Wicca pay homage to the Horned God. From all of these stories comes the definitive message that man and animal are deeply connected.

Cultures and legends of shape shifting

Norse legend speaks of the 'berserkers'

Norse legend speaks of the ” (yes this is where the word came from), who were warriors that came to battle allegedly dressed in the skin of a bear. These men would work themselves up into a furious rage leading to fighting in a frenzy until the battle was over. While these were not shape-shifters in the classical sense, they were a representation of the man/animal connection. It was said that when they entered battle without any suits of armor other than the animal skins, fighting with the strength of a wild bear.

In the pre-Columbian Americas in the areas that now make up Mexico and Costa Rica there were the legends of the Nagual. These were said to be people who could actually transform into a dog or hyena, but could also come in the forms of more powerful animals. These powers were considered magical and anyone who had the ability to shift into an animal was considered highly favored by the gods and were usually the religious leaders of the village.

Skin-walkers are a large part of the folklore of the nations indigenous to what is now the United States. In these legends, the person could turn into an animal at will, but only if they were wearing a pelt of the animal at the time. In the Navajo nation, the yee naaldlooshii has the literal translation of “one who walks on all fours”. The belief is based in Navajo ancient magic and it is thought that many of them had evil intent. As a matter of fact, in some Navajo cultures it is believed that when one of these people who some would call ‘witches’ attained a level of evil known as clizyati, which often resulted in the murder of one of their family members. Skin-walkers are regarded as those who achieved such a high level of priesthood or religious belief that it literally drove them insane–believed to be doomed to walking the earth filled with hate and revenge.

Hindu folklore includes the tale of the Ichchadhari Nag. This one takes a

Anubis the body of a man and the head of a dog

different turn from the usual human-to-animal transformation and instead describes a snake that can appear in any desired form, often that of a human. Legend says that this creature holds an extremely valuable jewel that if anyone attempted to steal it they would be felled by a poisonous bite. The musical instrument of the snake charmer known as the Been or the pungi can be used to control the Ichchadhari Nag. This creature has gone on to be a popular character in comics and fiction.

There are other legends of shape-shifting that simply involve humans taking on a more monstrous or exaggerated form. In Japanese mythology, the Rokurokubi are creatures that have fully human forms by day but at night can transform their necks and upper body to gigantic proportions. This form is thought to be evil in nature even if the human form is basically good. It was said some were not even aware of their nightly walks.

Modern Beliefs About Shape Shifting

The modern religion of Wicca stems from many of the pagan beliefs of ancient times. The religion itself is relatively new but the basic concepts and beliefs have been around thousands of years before the birth of Christ. The practices of shape-shifting are recognized in varying types, some of which have more to do with a state of consciousness than actual physical transformations. In consciousness shape-shifting, the idea that two or more people focusing on the same outcome can in effect cause it to happen. Another type of shape shifting, known as integration, (or channeling) is when someone believes they can focus on an object, another person, or animal and become one with it’s soul. None of this is proven of course, but it shows the modern turn this belief has taken. The transformation from human into animal is not lost completely in modern practices, however it is more symbolism than a tangible experience.

deathbed of a witch slash shape shifter.

Of course popular fiction stories have kept the werewolf alive for many decades. Lon Chaney’s “Wolf Man” and the Twilight series character of Jacob have brought a sad romanticism to what most would say is a fearsome creature. In the Hollywood version of the shape-shifting werewolf adds an element of wistfulness in the character. They usually do not desire to change into a wolf as it is usually part of either a curse or familial descent taking away their choices. In these stories, any harm that is done is unintentional, however the lack of control when they are in animal form is emphasized.

Is there any truth to the legends? Other than the interesting ancient cave art and the many legends and myths carried by word of mouth, there is no definitive proof. It is however an interesting reflection on humankind as a whole and the relationship with animals. Both man and beast can be either predator or prey and their connection defies any that exist in the animal ‘food chain’. Whether the legends are simply representations of a human/animal bond or actual re-telling of events is a matter of belief without proof to back it up. It is however a fascinating look into another mystery that goes back to ancient times and has somehow managed to remain a topic of interest.

Written by Angela Sangster, Copyright 2012 BestOfAllTopics.com

The Werewolf Handbook: An Essential Guide to Werewolves and, More Importantly, How to Avoid Them

Werewolves are more popular than ever–thanks largely to recent film hits–and this highly entertaining new title tells readers everything they’ve ever wanted to know about those terrifying preternatural members of the canis lupus family. Newcomers to werewolf lore will be surprised to learn that there are many different werewolf varieties.

Alphas are the leaders, and Betas are unwilling but deadly members of a werewolf pack. But there are also Benandanti, holy men who change into wolves in order to do battle with witches . . . and Loup-garoux, werewolves who can change from man to wolf even during daylight hours. The more ordinary werewolves achieve their terrible transformations from man to beast only by the light of the Moon.

Author Robert Curran also notes that Christopher, the mysterious saint venerated in the Roman Catholic Church, has many werewolf characteristics. In addition, this book tells readers where werewolves live, describes their telltale traits, such as hairy palms, advises on how to avoid becoming a werewolf, and gives tips on what werewolf victims should do when they are attacked. More than 100 moody and atmospheric color illustrations accompany this intensely readable text.


ดูวิดีโอ: Jesu dog och uppstod för dig. Jesus died and rose again for you!