พระวิษณุขี่ครุฑ

พระวิษณุขี่ครุฑ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


พระวิษณุขี่ครุฑ - ประวัติศาสตร์

ครุฑอยากได้อมฤตจากทวยเทพเพื่อปลดปล่อยตัวเองและแม่ของเขา วินาตะ จากการเป็นทาสของแม่เลี้ยงที่เป็นงู เขาถามแม่ของเขาว่าเขาจะได้รับอมฤตได้อย่างไร วินาตาตอบว่า "เจ้าจะต้องบินไปยังอาณาจักรของพระอินทร์ ราชาแห่งทวยเทพและได้มันมา แต่บินได้ไกลขนาดนี้ ต้องมีของกินเยอะๆ ถึงจะแข็งแรง คุณควรไปทะเลและกินนิษฏา (เผ่าของชาวประมง) สิ่งนี้จะสนองความหิวของคุณ แต่พราหมณ์อาศัยอยู่กับพวกนิชาทไม่กินเขา ครุฑทำตามคำสั่งของมารดาและได้กินนิชาทแล้ว แต่กลับกลืนพราหมณ์เข้าไปโดยไม่ตั้งใจ ไม่นานก็รู้สึกว่ามีไฟลุกโชนในลำคอ จึงปล่อยพราหมณ์ทันที กินนิษัทแล้วยังหิวไม่อิ่ม จึงไปหาปราชญ์ กษฺยปะ ผู้เป็นบิดา

กัสยภากล่าวว่า " ในระยะหนึ่งจะพบช้างลากเต่า ทั้งสองคนเป็นปราชญ์ในชาติกำเนิดก่อนหน้านี้ พวกเขาเป็นพี่น้องกันที่ทะเลาะกันเรื่องทรัพย์สิน พวกเขาสาปแช่งให้กลายเป็นช้างและเต่า ถ้ากินทั้งสองอย่าง ความหิวก็จะอิ่ม" ครุฑจึงไปกินสัตว์ทั้งสอง จากนั้นเขาก็บินไปที่อาณาจักรของพระอินทร์เพื่อรับอมฤต เมื่อเหล่าทวยเทพรู้ว่าครุฑกำลังจะมาแย่งอมฤตจากพวกเขา การต่อสู้อันดุเดือดระหว่างพวกเขาจึงเริ่มต้นขึ้น แต่ครุฑก็เอาชนะพวกเขาได้อย่างง่ายดาย แล้วเสด็จไปยังที่ประทับของอมฤต เปลวไฟขนาดใหญ่ล้อมรอบภาชนะที่มีอมฤต ครุฑไปทะเลกลืนน้ำมากเพื่อดับไฟ ขณะที่เขาเดินไปที่อมฤต เขาสังเกตเห็นวงล้อขนาดใหญ่ที่มีซี่แหลมคมหมุนอยู่ด้านหน้าเรือ ครุฑมีขนาดเล็กและบินอยู่ระหว่างซี่ล้อ จากนั้นเขาก็เห็นสัตว์ดุร้ายสองตัวเฝ้าภาชนะ เขากระพือปีกอย่างรวดเร็วและเป่าฝุ่นเข้าไปในดวงตาของสัตว์ประหลาดและทำให้พวกมันตาบอด ในที่สุดเขาก็ไปถึงเรือและเอามันออกไปโดยใช้กรงเล็บของเขา

ครุฑสามารถดื่มอมฤตเองได้และกลายเป็นอมตะ แต่เขาต้องเสนอให้งูเพื่อปลดปล่อยแม่ของเขา การกระทำที่ไม่เห็นแก่ตัวของครุฑนี้ทำให้พระนารายณ์ประทับใจ พระวิษณุผู้ประทานพรให้เขากลายเป็นอมตะแม้จะไม่ได้ดื่มอมฤตก็ตาม แต่พระวิษณุขอให้เขาห้ามงูกินอมฤต ครุฑเอาอมฤตไปให้งูที่ปล่อยวินาตะและครุฑออกจากการเป็นทาสในทันที ขณะที่พวกเขากำลังจะดื่มอมฤต ครุฑก็หยุดพวกเขาและบอกว่าพวกเขาควรทำความสะอาดตัวเองก่อน งูตกลงและไปทำความสะอาดตัวเองก่อน ระหว่างนั้น เหล่าทวยเทพก็โกรธครุฑที่ขโมยอมฤตไปและต้องการจะหยุดเขา พระอินทร์พยายามโจมตีครุฑและการต่อสู้ตามมา ครุฑทุบสายฟ้าของพระอินทร์ แต่พระอินทร์ก็หนีด้วยอมฤตได้ อย่างไรก็ตาม อมฤตสองสามหยดตกลงบนพื้นและงูก็เลียมัน อมฤตนั้นแข็งแกร่งมากจนลิ้นของพวกเขาไหม้และทำให้เป็นง่าม นี่คือเหตุผลที่งูมีลิ้นเป็นง่าม

ระหว่างนั้นพระนารายณ์เฝ้ามองทุกสิ่งในระยะไกลและพอใจกับความเข้มแข็งและความมุ่งมั่นของครุฑ พระองค์ทรงตั้งให้เป็นราชาแห่งนกทั้งปวง ในทางกลับกัน ครุฑตกลงที่จะเป็นสัตว์ขี่ของพระนารายณ์และตั้งแต่นั้นมาพระนารายณ์ก็มาพร้อมกับครุฑเสมอ


พระวิษณุทรงขี่ครุฑ

ประวัติการตีพิมพ์

  • Art Institute of Chicago, Annual Report 1982-1983 (Art Institute of Chicago, 1982), pp. 38-40 (ill.).
  • Susan L. และ John C. Huntington, Leaves from the Bodhi Tree: The Art of Pala India (ศตวรรษที่ 8-12) และมรดกระดับนานาชาติ (Seattle and London: The Dayton Art Institute ร่วมกับ University of Washington Press, 1990) , NS. 271, แมว. 97.

ประวัตินิทรรศการ

เดย์ตัน รัฐโอไฮโอ สถาบันศิลปะเดย์ตัน Leaves from the Bodhi Tree: The Art of Pala India (ศตวรรษที่ 8-12) and its International Legacy, 11 พ.ย. 1989 - 14 ม.ค. 1990, cat.97 Baltimore, MD, The Walters หอศิลป์ 22 พ.ค.-ส.ค. 26, 1990 นวร์ก, นิวเจอร์ซี, พิพิธภัณฑ์นวร์ก, 22 พฤษภาคม - ส.ค. 26 1990 Chicago, IL, The David and Alfred Smart Gallery, 9 ต.ค. - 2 ธ.ค. 1990

ที่มา

ขาย Ferrucio Abbiati เมือง Alessandria ประเทศอิตาลี ปี 1982 ให้กับ Art Institute of Chicago

ข้อมูลวัตถุอยู่ในระหว่างดำเนินการและอาจมีการปรับปรุงเมื่อมีผลการวิจัยใหม่ปรากฏขึ้น เพื่อช่วยปรับปรุงบันทึกนี้ โปรดส่งอีเมล ข้อมูลเกี่ยวกับการดาวน์โหลดรูปภาพและสิทธิ์ใช้งานมีอยู่ที่นี่


ครุฑ – วาฮานาของพระวิษณุ (เขาพระวิษณุ)

Kartikeya ของ 5 ค. CE (ยุคคุปตะ)

หมายถึงพระเจ้าองค์นั้นโดยเฉพาะ Vahanas เป็นส่วนสำคัญของการยึดถือประเภทประติมากรรมของอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากยุคกลางตอนต้น และเป็นลักษณะเฉพาะของเทพเจ้าสำหรับผู้เรียนเรื่องการยึดถือรูปเคารพ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะนึกภาพพระอิศวรโดยปราศจากนันดีผู้ซื่อสัตย์ของเขา พระวิษณุที่ไม่มีครุฑ สคันดะที่ไม่มีนกยูง หรือพระพรหมที่ไม่มีหงส์ ในบรรดาตัวแทนที่เก่าแก่ที่สุดของเทพที่มี vahanas คือ Kartikeya ที่สวยงามของค. ซีอี (สมัยคุปตะ) นั่งอยู่บนวัฒนานกยูงซึ่งมีขนยื่นออกมาและสร้างรัศมีรอบพระเจ้า ในขณะที่วาฮานาครอบครองพื้นที่ที่ค่อนข้างสำคัญในช่วงแรก ภายหลังพวกเขาถูกผลักไสให้มีพื้นที่ขนาดเล็กที่ด้านข้างหรือที่แท่น ซึ่งเป็นเพียงสัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์ในเวทีแห่งการยึดถือ

ครุฑ : ขุนเขาพระวิษณุ

ครุฑวางที่ฐาน/ฐานของพระวิษณุมูรติ ใต้พระบาท สมัยปาละ ค.ศ. ๑๑ CE

ครุฑในประวัติศาสตร์วรรณคดีอินเดียมีมาช้านานแล้ว โดยเริ่มจากพระเวทตามที่เทพหรือดวงอาทิตย์จินตนาการว่าเป็นนก เพลงสวด Rigvedic อธิบายว่า Garutman สวยงามเพียงใดด้วยปีกอันวิจิตรของเขา: ดิวิยะห์ สา สุปาร์โน ครุตมัน . ครุฑยังถูกเรียกว่า Tarksya ใน Puranas และมหากาพย์แม้ว่า RV ในโองการตอนปลายจะระบุว่า Tarksya เป็นม้า ในมหาภารตะนั้น ครุฑจะแสดงว่าเกี่ยวโยงกับพระเวทโดยตรง การุตมัน และเป็นน้องชายของ Aruna (คนขับรถม้าของ Surya) ในขณะที่อยู่ใน Puranas และต่อมาได้พัฒนาบางส่วนของมหากาพย์ที่เราพบว่า Garuda เป็นบุตรของ Rishi Kashyap และ Vinata Rishi Kashyapa มีนาคเป็นลูกของเขาจากภรรยาอีกคนหนึ่ง Kadru ทำให้ครุฑและอรุณาเป็นพี่น้องกันของนาค

ครุฑมีปีกในร่างมนุษย์ ประทีหระ ค.ศ. 10 CE, ปัลลู (ราชสถาน

ในแง่ของการยึดถือ ครุฑเป็นที่รู้จักในฐานะราชาแห่งนกที่มีรูปร่างเหมือนว่าวพราหมณ์ ในรูปรูปพรรณสัณฐาน ครุฑถูกพรรณนาว่าเป็นนกยักษ์ที่มีปีกเปิดบางส่วน และในรูปร่างมนุษย์ ครุฑแสดงเป็นชายที่มีปีกที่มีลักษณะเหมือนนก ใน มหาภารตะ จะเห็นได้ว่าครุฑเห็นบนทวาจา-stambhs หรือเสาธงพิธีกรรม ทวาจา stambhs เหล่านี้คือ “ วางตรงข้ามกับทางเข้าศาลเจ้าหลักบนแกนที่มีรูปกลาง [และ] เป็นวัตถุที่สำคัญและน่าบูชามาก ” (Dallapiccola, 2002, p. 60) ผู้ศรัทธากราบไหว้ stambhs เหล่านี้ก่อนเข้าวัด ผู้ที่ถูกงูกัดมักจะโอบกอดสแตมบ์เหล่านี้ด้วยความเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าครุฑจะแก้พิษพญานาค (Zimmer, 1946) dawajas หินที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังคงยืนอยู่คือเสา Heliodorus (คริสตศักราช 2 ก่อนคริสตศักราช) สร้างขึ้นโดยเอกอัครราชทูต Bactrian-Greek เพื่อเป็นเกียรติแก่พระนารายณ์ใน Vidisha แม้ว่าครุฑจะไม่ปรากฏแล้วก็ตาม เสานี้ถือเป็นโครงสร้างเก่ารุ่นแรกที่สามารถเชื่อมโยงกับวสุเทวะ-วิษณุได้ เพื่อให้เข้าใจว่าเสาจะมีหน้าตาเป็นอย่างไร เราสามารถศึกษาหลักฐานเกี่ยวกับเหรียญ เช่น ดินาร์ทองคำของพระสมุทคุปต์ (ค.ศ. 335-375) ที่แสดงภาพทวาจะครุฑ

เหรียญกษาปณ์ทองคำ พระเจ้าสมุทคุปต์ (ค.ศ. 335-375) ในเหรียญทองจำนวนมากของ Imperial Guptas ครุฑปรากฏเป็นนกอวบอ้วนที่มีปีกกางออกเกาะเป็นชิ้นส่วนของ Garudadhvaja บนเหรียญเงินของจันทรคุปต์ที่ 2 ครุฑหันหน้าออกด้วยปีกของนกที่เต็มเปี่ยม แต่บางเหรียญทองแดงของเขามีรูปครุฑที่กางปีกออกและแขนมนุษย์ยาวสวมกำไลในขณะที่บางเหรียญมีรูปครุฑไม่มีปีก แขนและมีงูอยู่ในปากของเขา บนตราประทับดินเผาของกุมารคุปต์ที่ 1 ที่จารึกไว้ นกอ้วนท้วนยืนหันหน้าเข้าหาแท่นและใบหน้านั้นเหมือนมนุษย์ เหรียญยุคคุปตะสมัยศตวรรษที่ 5 (Skandagupta Kramaditya Circa 455-467 CE) ครุฑกับงูในกรงเล็บของเขา เสาเฮลิโอโดรัส ครุฑทวาช สร้างราว 113 ปีก่อนคริสตกาล ภาพนูนรูปเสาครุฑแบบพกพา ภารหุต 100 ปีก่อนคริสตกาล (วิกิพีเดีย)

ในศิลปะอินเดียยุคแรก ครุฑแสดงเป็นนกแก้วขนาดใหญ่เหมือนนก ดังที่เห็นในซุ้มประตูด้านตะวันออกของซันจิ ข้างหน้านกแก้วตัวนี้เหมือนครุฑ (มีตุ้มหูและมีกระจุกเป็นพวง) มีงูห้าหัวคือพญานาค (ระบุโดย Grunwedel)

ครุฑอยู่ด้านในของซุ้มประตูด้านตะวันออกของซันจิ (ค. ศ. 1 ก่อนคริสตศักราช) ครุฑกับพญานาคสามหน้าบนคานทอราน่าจากสถานที่ในมถุรา จาน XXV- บทที่ VIII) ภาพร่างแผงโดย Vincent Smith, 1901

ในศิลปะคันธาระ ครุฑปรากฏเป็นนกอินทรีขนาดใหญ่ที่มีตุ้มหูและปีก มักถือพญานาคและนากินีอยู่ในจะงอยปากหรือด้วยกรงเล็บยาว ตามที่ เวตันตเดสิกะ ครุฑปัญจชาตและครุฑทัณฑกะพญาครุฑสวมพญานาคอดิเสสที่ข้อมือซ้ายและพญาครุฑกุลิกาบนข้อมือขวา พญานาควาสุกิสร้างด้ายศักดิ์สิทธิ์ของเขา งูเห่าตักชากาคาดเข็มขัดไว้ที่สะโพก งู Karkotaka สวมเป็นสร้อยคอของเขา งูปัทมาและมหาปัทมาเป็นตุ้มหูของเขา งูศานคาชุดาประดับผมศักดิ์สิทธิ์ของเขา.”

ครุฑกับงู ประทีหระ ค.10 CE, ปัลลู (ราชสถาน

ความเกลียดชังของครุฑกับนาคเป็นตำนาน และเรื่องราวต่างๆ ในวรรณคดีของเราทำให้เกิดความเป็นปฏิปักษ์นี้อันเป็นผลจากการปฏิบัติอย่างไม่ดีต่อวินาตะมารดาของเขา โดยแม่เลี้ยงของเขา (กาดรู) และบุตรชายของเธอ (นาคส์) ใน Adiparva of Mahabharata เราพบว่าหลังจากแพ้การเดิมพันที่โง่เขลา Vinata กลายเป็นทาสของ Kadru พญานาคขอให้แม่ครุฑนำน้ำหวานหรือน้ำหวานมา ระหว่างทางไปเมืองหลวงของพระอินทร์ ครุฑจับช้างชื่อสุภัทริกากับเต่าชื่อวิภาวสุจากทะเลสาบอลัมบา แล้วกินเข้าไป ครั้งหนึ่งในเมืองหลวงของพระอินทร์ เขาได้ปราบทหารรักษาพระองค์ นำหม้อน้ำหวานไปมอบให้กับนาค แม่ของเขาได้รับอิสรภาพตามที่สัญญาไว้ แต่นาคไม่ดื่มน้ำหวานนั้น เมื่อพระอินทร์เสด็จมาโดยปลอมตัวและนำหม้อไป ว่ากันว่าครุฑได้วางหม้อน้ำหวานไว้บน คุซา และในขณะที่นาคกำลังยุ่งอยู่กับการทำพิธีทางศาสนาเพื่อเตรียมดื่มอมฤต พระอินทร์จึงยกหม้อไป เมื่อพญานาคกลับมาพบว่าหม้อหายไปและผิดหวังอย่างมากจึงเลีย คุซา หญ้าที่ใช้เก็บหม้ออมฤตา คมกริบ คุซา หญ้ากรีดลิ้นของพวกเขา และหลังจากนั้นลิ้นของพวกมันก็แยกจากกัน

ครุฑบนทับหลังด้านบนของประตูที่นำไปสู่ ​​antarala ใน Teli ka Mandir, Gwalior fort, 8th c. CE ครุฑถือพระวิษณุ พุทธศักราช ๑๕ CE , ราชสถาน, พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ (เดลี) ครุฑขนาบข้างด้วยมเหสีรุทราและสุกีรถี, วัดนักเกหัลลีลักษมีนราซิมฮา, ค.ศ. 1246, ฮอยศาลา. เครดิตภาพ: Jay Shankar ครุฑบนมุมหลังคามณฑปของ วัดวราธาราชาเปรูมาล ในกาญจีปุรัม ครุฑที่มุมทั้งสี่ของโดมพระวิมานแห่งพระอุโบสถ วัดไวกุณฑะเปรูมาล กาญจีปุรัม

ศิลปรัตน และ ศรีทัตวานิธิ ครุฑพรรณนาว่าเป็นครุฑเป็นสองอาวุธ แต่ศิลปัตนะยังให้คำอธิบายของครุตมันว่าเป็นอาวุธ ๘ ถือพระคทา สังขาร จักระ ดาบ กามทาลา งู และเท้าของพระวสุเทวะ-วิษณุควรวางบนพระหัตถ์ทั้งสองข้าง ศิลปรัตน ตั้งชื่อครุฑติดอาวุธสองคนว่า Tarksya ตาม วิษณุธรรมโมตรครุฑควรเป็นสีมรกต มีปีกเป็นมันเงาสองปีกสีเหลือง สี่แขน ท้องหม้อ ตากลมสองข้าง และจงอยปาก อก เข่า และขามีลักษณะเหมือนว่าว มือทั้งสองข้างของเขาควรจะถือหม้อน้ำหวานและร่ม ในขณะที่มือหน้าของเขาควรจะอยู่ในอัญชลีมูดรา เมื่อถือพระวิษณุครุฑควรวาดด้วยเพชรพลอยและท้องกระถาง และประคองขานายแทนการถือหม้อและร่ม ในขณะที่ ศิลปรัตน พรรณนาเพียงครุฑ ๘ ถืออสรพิษ ศรีทัตวานิธิ ว่าครุฑเป็นผู้ถือกระโปรงงู (ภานิพนาภรณ์) และศีรษะของเขาประดับด้วยงู (ปานิมานดิตาห์). มหากาพย์และปุราณะยังให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ของเขากับงู ศรีทัตวานิธิ ยังให้คำอธิบายอีกประการหนึ่งว่าควรให้ครุฑคุกเข่าบนเข่าซ้ายและสวมมงกุฎงู ใบหน้าและร่างกายของเขาควรจะเป็นของมนุษย์ แต่จมูกของเขาควรจะชี้และยกขึ้นเหมือนจะงอยปาก เขาควรจะเป็นสองอาวุธซึ่งต้องอยู่ในท่าอัญชลี

Garuda ที่ Radha Krishna Temple Complex – Sabarna Roy Choudhury Estate – Barisha – Kolkata. ภาพจาก Wikipedia

ในศิลปะยุคกลาง ครุฑจะเห็นเป็นส่วนใหญ่ในสองรูปแบบ: หนึ่งเป็นเมืองหลวงของครุฑวาชาหรือวางไว้หน้าวัดพระวิษณุและอีกรูปแบบหนึ่งที่เขาแสดงถือพระวิษณุ ส่วนใหญ่เป็นอาวุธ 2 ฝ่าย แสดงให้เห็นอัญชลี มูดรา มีใบหน้ามนุษย์ตากลม และนกเหมือนจะงอยปากและปีก ครุฑอินเดียตะวันออกในยุคต่อมาแสดงให้เขามีแขนสี่แขนโดยที่มือทั้งสองข้างรองรับพระนารายณ์และลักษมี ครุฑบนเสาส่วนใหญ่เป็นสองแขน มีปีกวิจิตร เท้ามีกรงเล็บ ประดับด้วยเพชรพลอย จมูกมีรูปร่างเหมือนจะงอยปากนก และมีขนเป็นขด

ครุฑเป็นหัวเสาของครุฑวาช ค.ศ. ๑๑ CE – Jalghata Kachery – เบงกอลตะวันตก

พิพิธภัณฑ์อินเดีย โกลกาตา (วิกิพีเดีย) ครุฑในวัด Chennakeshava ที่ Belur (วิกิพีเดีย) ปั้นนูนรูปครุฑที่เท้าพระวิษณุ ถ้ำปทามี ๓ (ภาพจากอินเตอร์เน็ต)

ครุฑเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงไม่เพียงแต่ในอินเดียเท่านั้น แต่ยังเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงในประเทศเนปาล เมียนมาร์ ไทย กัมพูชา และอินโดนีเซีย เสื้อคลุมแขนอย่างเป็นทางการของชาวอินโดนีเซียมีครุฑและสัญลักษณ์ประจำชาติของอินโดนีเซียเรียกว่า ครุฑปัญจศิลา. กองทัพอากาศอินเดียยังมีครุฑในแขนเสื้อด้วย และหน่วยปฏิบัติการพิเศษของพวกเขาเรียกว่า Garud Commando Force

ครุฑที่จตุรัสดูรบาร์ เมืองกาฐมาณฑุ ประเทศเนปาล ภาพจาก Wikipedia ปตัน รักตะ วรรณะ มหาวิหาร. ภาพโดย: Jay Shankar ครุฑแบกพระวิษณุสองด้านของแผงกลางแสดงพระอินทร์ทรงขี่ช้าง ฮาเลบีดู ภาพโดย: เจย์ ชันการ ครุฑต่อสู้กับนาค ฮาเลบีดู ภาพโดย: เจ ชานการา ครุฑ วัดสุมยเกศว ภาพโดย: Jay Shankar Tusha hiti, ปาตัน ภาพโดย: Jay Shankar ครุฑ พิพิธภัณฑสถาน ปาทาน ภาพโดย Jay Shankar Bindiganavile (กรณาฏกะ), ภาพโดย: Jay Shankar

ครุฑครึ่งหลังของศตวรรษที่ 8 – ต้นศตวรรษที่ 9, Pandyas, ที่มา: Met Museum.

โพสต์สคริปต์: ในขณะที่แนวคิดเรื่อง วาฮานะ ไม่พบการกล่าวถึงเฉพาะในวรรณคดีพระเวท และพระที่ทรงแสดงให้ขี่รถรบ ส่วนใหญ่มีม้าที่ลากมาอย่างน่าสนใจ อย่างไรก็ตาม บางครั้งเทพก็ถือกำเนิดเป็นสัตว์ด้วยตัวมันเอง นกสีทอง แกะตัวผู้ กระทิง ฯลฯ บางทีสิ่งเหล่านี้อาจเป็นซากวิญญาณจากสภาพที่เป็นโทเท็มมิสติก ซึ่งค่อยๆ ถูกทำให้อ่อนลงผ่านวิวัฒนาการเพิ่มเติมของการยึดถือศาสนา ในขณะที่ บทสวดเวทที่อัญเชิญเทพเจ้าทำให้เทพเจ้ามีลักษณะบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับพวกเขากับสัตว์ที่มีชื่อ แต่เพลงสวดไม่ได้ให้ความรู้สึกว่าสัตว์จริงกำลังถูกเรียก (อย่างที่ควรจะเป็นในกรณีของการบูชาผี) ในขณะที่การเชื่อมโยงสัตว์เป็น vahanas ดูเหมือนจะมีการพัฒนาในภายหลัง แต่พระเจ้าที่แสดงให้เห็นว่ามนุษย์มีสัตว์เคียงข้างกันนั้นเป็นแนวคิดเก่า ตราประทับ Harappan นับไม่ถ้วนแสดงให้เห็นทั้งสัตว์และมนุษย์ซึ่งน่าจะเป็นเทพเจ้าที่ชาวบ้านบูชามากที่สุด นอกจากนี้ยังมีแมวน้ำที่วาดภาพคนขี่สัตว์ ในขณะที่บางตัวเป็นศิลปะประกอบที่แสดงชิ้นส่วนของมนุษย์และสัตว์ในร่างเดียว แมวน้ำ Harappan ยังแสดงสัตว์ที่มนุษย์ถือในขบวนพิธีการ การปฏิบัติยังแสดงให้เห็นบนแผงบรรเทาทุกข์อมราวตีซึ่งมีการเห็นรูปปั้นวัวในขบวน สัตว์ต่างๆ ถูกพบอีกครั้งในคอลัมน์จากสมัยอโศก ซึ่งนักวิชาการหลายคน (Banerjea, KK Ganguli, KK Dasgupta, RP Chanda เป็นต้น) กล่าวว่ามีแนวโน้มที่จะเป็นตัวแทนของนิกายทางศาสนาต่างๆที่มีอยู่ในเวลานั้นเช่นวัวจะ เป็นตัวแทนของพระอิศวร, NSimha หรือ lion จะเป็นตัวแทนของ Durga ฯลฯ มากในบรรทัดที่ 1 ค. ก่อนคริสตศักราช เสาครุฑแห่งเบสนาคา แทนพระวิษณุ . ดังนั้นจึงค่อนข้างชัดเจนว่าการเป็นตัวแทนของเทพเจ้าในรูปแบบสัตว์ตัวใดตัวหนึ่งเป็นการปฏิบัติแบบโบราณ ในแง่ของการยึดถือ จะเห็นได้ว่าเทวดาชอบนั่งบน vahanas ของพวกเขาบางครั้ง (พระอิศวรใน Saka และ Kushanas) แต่ต่อมา vahanas ถูกผลักไสไปที่แท่นและกลายเป็นเพียงสัญลักษณ์ซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญของพวกเขาในฐานะภูเขา .

Dallapicolla, A. L. (2002). พจนานุกรมตำนานฮินดูและตำนาน. นิวยอร์ก: เทมส์และฮัดสัน

TAG Rao องค์ประกอบของการยึดถือศาสนาฮินดู

KK ganguli, แนวคิดของ vahana ในการยึดถืออินเดีย, การดำเนินการของ Indian History Congress Vol. 28 (1966), หน้า 107-112.

สมิธ, วี.เอ. (1901). เจดีย์เชนและโบราณวัตถุอื่นๆ ของมธุราห์.

Zimmer, H. R. และ Campbell, J. (1946) ตำนานและสัญลักษณ์ในศิลปะและอารยธรรมอินเดีย. [นิวยอร์ก]: หนังสือแพนธีออน

(ภาพถ่ายจากอินเทอร์เน็ตมีวัตถุประสงค์เพื่อเป็นตัวแทนเท่านั้น และไม่มีการใช้ในเชิงพาณิชย์)


บาหลี | ทำไมต้อง ครุฑ วิษณุ?

ครุฑวิษณุสูง 75 เมตร (121 เมตรหรือ 396 ฟุต ถ้าคุณนับแท่นคอนกรีตมหึมาที่วางอยู่) รูปปั้นในบาหลีแสดงภาพพระวิษณุนั่งบนยานพาหนะของเขาซึ่งเป็นนกในตำนานครุฑ รูปปั้นพูดสำหรับประชากรชาวฮินดูที่โดดเด่นของบาหลีซึ่งเป็นตัวแทนของศาสนาของประเทศในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา พระนารายณ์เป็นที่รู้จักในฐานะ "preserver" ในตำนานฮินดูและเขาถือวัตถุต่าง ๆ ที่พรรณนาความหมายอื่น ๆ ในมือทั้งสี่ของเขา เขาถือดอกบัว คทา หอยสังข์ และจานในรูปปั้นด้วย ครุฑเป็นพาหนะของนก เป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นผู้พิทักษ์รักษาและแข็งแกร่งที่สุดในบรรดานกทั้งหมด ตำแหน่งของรูปปั้นที่ Ungasan บาดุง บาหลี—อยู่ตรงข้ามสนามบิน บนยอดเขา— ดูเหมือนจะเป็นสถานที่ที่สมบูรณ์แบบสำหรับการให้ครุฑเฝ้าเกาะ!

รูปปั้นนี้ยังตั้งอยู่ท่ามกลางสวนวัฒนธรรม Garuda Wisnu Kencana ที่แผ่กิ่งก้านสาขาซึ่งทอดยาวไปทั่ว 60 เฮกตาร์และยกระดับที่ระดับความสูง 263 เมตรเหนือระดับน้ำทะเล การออกแบบทั้งหมดได้รับการออกแบบโดยคำนึงถึงนักท่องเที่ยวจำนวนมากที่มาเยือนเกาะนี้ อันที่จริงอุทยานวัฒนธรรม Garuda Wisnu Kencana สามารถรองรับได้ 70,000 คนในคราวเดียว


ทำไมครุฑและงูที่เป็นศัตรูจึงรับใช้พระวิษณุ ?

ครุฑและนาคเป็นศัตรูกัน ทว่าทั้งสองเป็นพาหนะของพระวิษณุ เป็นไปได้อย่างไร ? อะไรคือสัญลักษณ์โดยนัยที่อยู่เบื้องหลังสิ่งนี้ ?

มีสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่ชัดเจนนี้ พระวิษณุมีหน้าที่พื้นฐานในการทำให้โลกทำงานได้อย่างถูกต้อง เห็นได้ชัดว่าสภาพธรรมชาติของโลกไม่ได้มีเสถียรภาพ โลกนี้วุ่นวายและพระวิษณุเป็นผู้รักษาความสงบเรียบร้อย ความจริงที่ว่าเขาใช้ทั้งครุฑและงูเป็นพาหนะของเขา บ่งบอกว่าพระวิษณุสร้างสมดุลในความโกลาหลโดยใช้ “สัญชาตญาณ” ที่อาจขัดแย้งกันเอง

แต่สัญลักษณ์ที่สองนั้นสำคัญกว่า พระวิษณุไม่ได้เดินทางบนงู แต่อาศัยอยู่บนงูแทน อวตารของงูอย่าง Balrama หรือ Laxmana อยู่กับเขาในฐานะพี่น้องของเขา แต่ในขณะเดียวกัน งูก็ปกป้องพระวิษณุ งูไม่ใช่พาหนะโจมตี โดยธรรมชาติแล้วงูนั้นสายตาสั้นและมีสัญชาตญาณอย่างมาก เช่นเดียวกับ Balrama งูสามารถโกรธได้ง่ายและพึ่งพาการกระทำมากกว่ากลยุทธ์ งูของพระนารายณ์แสดงถึงความสามารถในการวางแผนระยะสั้นของพระนารายณ์

ครุฑเป็นพาหนะโจมตีของพระวิษณุ ครุฑเป็นสัตว์ที่มองการณ์ไกล ความพิเศษของครุฑคือสายตาของเขา ครุฑเป็นตัวแทนของพระนารายณ์ 8217 ความสามารถในการวางแผนสำหรับอนาคตอันไกล มองภาพรวม ครุฑยังเป็นสัตว์ที่ฉลาดซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระนารายณ์สามารถคิดได้ดีเพียงใด


พระนารายณ์และพระลักษมี เนื้อทองเหลือง ครุฑ ครุฑ 12"


“เฉพาะผู้ที่ไม่รู้จักถือว่าเรา (พระวิษณุ) และพระอิศวรเท่านั้นที่จะแตกต่าง พระองค์ ฉัน และพระพรหมเป็นหนึ่งเดียว ต่างใช้ชื่อที่แตกต่างกันสำหรับการสร้าง การเก็บรักษา และการทำลายของจักรวาล เราในฐานะที่เป็นตรีเอกานุภาพ เราจึงแผ่ซ่านไปในสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยปัญญา ถือว่าคนอื่นทั้งหมดเป็นตัวเอง"

พระวิษณุอธิบายธรรมชาติของตรีเอกานุภาพ (ตรีมูรติ

พระวิษณุเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลักของศาสนาฮินดู บูชาในฐานะผู้พิทักษ์และรักษาโลกและเป็นผู้ฟื้นฟูธรรมะ (ระเบียบศีลธรรม) เขาเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ผ่านทางของเขา อวตาร (อวตาร) โดยเฉพาะพระราม กฤษณะ และพระพุทธเจ้า ตามทฤษฎีแล้ว พระนารายณ์จะแสดงส่วนหนึ่งของตัวเองทุกครั้งที่เขาจำเป็นต้องต่อสู้กับความชั่วร้าย และรูปร่างหน้าตาของเขามีมากมายนับไม่ถ้วน แต่ในทางปฏิบัติ สิบชาติเป็นที่รู้จักมากที่สุด
พระนารายณ์ดูเหมือนจะเป็นตัวอย่างที่สำคัญของการที่เทพเจ้าและลัทธิที่มีอายุมากกว่าถูกดูดซึมเข้าสู่ศาสนาฮินดู เชื่อว่าจะเชื่อมโยงกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์รุ่นก่อน จุติทั้งสิบของพระวิษณุอาจเป็นตัวอย่างของเทพเจ้าที่มีอายุมากกว่าที่ควบรวมกัน
Vaishnavitesซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มชาวฮินดูที่ใหญ่ที่สุดคือสาวกของพระวิษณุในขณะที่อิศวรซึ่งเป็นผู้สูงสุดซึ่งบูชาในรูปแบบของการสำแดงหรือจุติของพระองค์ เนื่องจากการปรากฏตัวของเขาแพร่หลาย รูปภาพที่เป็นจุดสำคัญของการสักการะจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่นเดียวกับสถาปัตยกรรมของวัดและการแกะสลัก

อวตารทั้งสิบของพระวิษณุ

อำนาจการรักษา การฟื้นฟู และการปกป้องของพระวิษณุได้ปรากฏอยู่ในโลกในชุดของอวตารทางโลกสิบรูปแบบที่เรียกว่าอวตาร อวตารมาถึงเพื่อป้องกันความชั่วร้ายอันยิ่งใหญ่หรือส่งผลดีต่อโลก กล่าวกันว่ามีเก้าคนสืบเชื้อสายมาแล้ว: สามคนในร่างที่ไม่ใช่มนุษย์ หนึ่งในรูปแบบลูกผสม และห้าในร่างมนุษย์ ที่สำคัญที่สุดคือพระรามผู้รักษากฎแห่งธรรมะอย่างไม่เกรงกลัวและฮีโร่รุ่นเยาว์ของพระกฤษณะของพระนารายณ์แห่ง Bhagavad-Gita พระนารายณ์คาดว่าจะมาถึงในเวลาที่โลกอยู่ในจุดสิ้นสุดของวัฏจักรปัจจุบันโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำลาย โลกและต่อมาก็สร้างมันขึ้นมาใหม่
Matsya ปลา - บันทึกมนุษยชาติและพระเวทศักดิ์สิทธิ์จากน้ำท่วม
Kurma เต่า - ช่วยสร้างโลกด้วยการสนับสนุนบนหลังของเขา
วราหะหมูป่า - ยกดินขึ้นจากน้ำด้วยงาของเขา
นาราชิมะ ครึ่งคน ครึ่งสิงโต - ทำลายราชาอสูรเผด็จการ
Vamana คนแคระ - ราชาแห่งบาหลีผู้ปราดเปรียว ปีศาจที่ทรงพลัง
ปรศุรามะพราหมณ์- ทำลายวรรณะนักรบ
พระราม - ช่วยชีวิตเขาด้วยนางสีดาและฆ่าทศกัณฐ์อสูร
กฤษณะ - ได้บอกกวีมหากาพย์ ภควัต-คีตา แก่อรชุนนักรบ
พระพุทธเจ้า - ผู้รู้แจ้ง
Kalki ม้า - ยังมาไม่ถึงแผ่นดิน

รูปปั้นทองเหลืองจากอินเดียไม่ต้องการการบำรุงรักษามากนัก วิธีที่ดีที่สุดในการรักษารูปปั้นคือการปัดฝุ่นชิ้นส่วนเป็นระยะเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งสกปรกสะสม สามารถใช้ได้ทั้งในร่มและกลางแจ้ง

คุณสามารถใช้สบู่ น้ำอุ่น และผ้าฝ้ายเช็ดรูปปั้นเป็นระยะๆ เพื่อขจัดฝุ่นหรือสิ่งสกปรกที่สะสมอยู่ หากคุณสนใจจริงๆ ที่จะทำให้รูปปั้นเปล่งประกาย คุณสามารถใช้น้ำมันธรรมชาติ เช่น น้ำมันมะพร้าวหรือน้ำมันมะกอก และผ้าสำลีเช็ดส่วนที่เป็นโลหะของชิ้นนั้น คุณสามารถใช้แปรงสีฟันเข้าไปในรอยแยกเล็กๆ ของรูปปั้นได้ เช่น มือและผม

ความทนทานของทองเหลืองอินเดียทำให้เหมาะสำหรับฤดูหนาวที่หนาวเย็นและฤดูร้อนในทุกสภาพอากาศ โลหะสามารถทนต่อสภาวะความร้อนและความหนาวเย็นที่รุนแรงที่สุดได้ เราขอแนะนำให้คุณอาบน้ำประติมากรรมทุกสองเดือนเพื่อไม่ให้สิ่งสกปรกสะสมบนประติมากรรม จากนั้นใช้ผ้าฝ้ายชุบน้ำมันธรรมชาติเพื่อทำให้รูปปั้นมีความเงางาม

หากคุณมีคำถามใด ๆ เกี่ยวกับรูปปั้นทองเหลืองของคุณ โปรดส่งอีเมลถึงเราที่ [email protected] หรือโทรหาเราที่ 1(760) 994-4455

การจัดส่งสินค้าในสหรัฐอเมริกา

ประติมากรรมชิ้นนี้อยู่ในร้านค้าในโอเชียนไซด์ แคลิฟอร์เนีย และพร้อมส่งทันที ค่าขนส่งจะถูกคำนวณโดยอัตโนมัติโดย UPS สำหรับการจัดส่งภายในสหรัฐอเมริกา โดยปกติแล้วงานประติมากรรมแต่ละชิ้นจะถูกจัดส่งภายใน 24 ชั่วโมงของการสั่งซื้อ ยกเว้นวันหยุดสุดสัปดาห์
คุณสามารถขอใบเสนอราคาสำหรับรูปปั้นใดๆ ได้โดยคลิกลิงก์ คำนวณการจัดส่ง ด้านล่างปุ่ม Add To Cart ในหน้าของทุกรูปปั้น นอกจากราคาจัดส่งแล้ว ผลลัพธ์ยังแสดงวันที่ที่รูปปั้นจะมาถึงบ้านคุณด้วย Lotus Sculpture ใช้ระบบบรรจุโฟมฉีด Instapak หรือแผ่นกันกระแทกและถั่วลิสงรีไซเคิลเพื่อให้แน่ใจว่าชิ้นส่วนทั้งหมดของเราได้รับความเสียหาย คลิกที่นี่เพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการบรรจุ Lotus Sculptures

ขนส่งระหว่างประเทศ

ประติมากรรมชิ้นนี้อยู่ในร้านค้าของเราในโอเชียนไซด์ แคลิฟอร์เนีย และพร้อมส่งทันทีไปยังที่ใดก็ได้ในโลก ​ค่าขนส่งระหว่างประเทศจะถูกคำนวณโดยอัตโนมัติเมื่อชำระเงิน ​
คุณสามารถขอใบเสนอราคาจัดส่งสำหรับรูปปั้นใดๆ ได้โดยคลิกลิงก์ คำนวณการจัดส่ง ที่ด้านล่างปุ่ม Add To Cart ในหน้ารูปปั้นทุกรูป หรือคุณสามารถส่งอีเมล [email protected] หรือโทรหาเรา 760-994-4455 เพื่อรับใบเสนอราคาการจัดส่ง โปรดระบุหมายเลขสินค้าของรูปปั้นที่คุณสนใจจะซื้อ รวมทั้งประเทศและรหัสไปรษณีย์ของคุณด้วย​ Lotus Sculpture ใช้ระบบบรรจุโฟมแบบฉีด Instapak หรือห่อด้วยฟองสบู่และถั่วลิสงรีไซเคิลเพื่อให้แน่ใจว่าชิ้นส่วนทั้งหมดของเราได้รับความเสียหาย คลิกที่นี่เพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับการบรรจุ Lotus Sculptures


วัดชางกูนารายณ์

วัดฮินดูโบราณของ Changu Narayan ตั้งอยู่บนยอดเขาสูงที่เรียกว่า Changu หรือ Dolagiri วัดล้อมรอบด้วยป่าไม้ที่มีต้นจำปางและหมู่บ้านเล็กๆ ที่เรียกว่าหมู่บ้านชางยู วัดตั้งอยู่ใน Changunarayan VDC ของเขต Bhaktapur ประเทศเนปาล เนินเขานี้อยู่ห่างจากกาฐมาณฑุไปทางตะวันออกประมาณ 8 ไมล์ และอยู่ห่างจากภักตปูร์ทางเหนือเพียงไม่กี่ไมล์

วัดสไตล์เจดีย์มีผลงานชิ้นเอกของศิลปะเนปาลสมัยศตวรรษที่ 5 และ 12 หลายชิ้น ตามตำนานเล่าว่าวัด Changu Narayan มีขึ้นตั้งแต่ ค.ศ. 325 ในสมัยพระเจ้าลิจฉวี กษัตริย์หริ ทัทตา แวร์มา และเป็นหนึ่งในโครงสร้างที่ร่ำรวยที่สุดของประเทศเนปาลทั้งในด้านประวัติศาสตร์และด้านศิลปะ ในบริเวณนั้นมีจารึกเสาหินที่มีความสำคัญอย่างยิ่งในการบันทึกการแสวงประโยชน์ทางทหารของกษัตริย์มันเทวะซึ่งครองราชย์ตั้งแต่ ค.ศ. 496 ถึง 524 ค.ศ. หลักฐานเชิงวรรณคดีฉบับแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เนปาลที่พบในบริเวณวัดในรัชสมัยของกษัตริย์ลิจฉวี กษัตริย์มันเทวาย้อนหลังไป ถึง 464 AD แสดงให้เห็นว่า Changu ได้รับการจัดตั้งขึ้นเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในคริสต์ศตวรรษที่ 3 เป็นจารึกที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักในเนปาล วัดได้รับการบูรณะในช่วงชีวิตของคงคา รานี มเหสีของพระศิวะ สิมหะ มัลละ ซึ่งครองราชย์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1585 ถึง ค.ศ. 1614 มีบันทึกการเผาวัดในปี ค.ศ. 822 เนปาลสัมวาต (ค.ศ. 1702) หลังจากนั้นได้มีการบูรณะใหม่ Bhaskara Malla ได้เพิ่มจารึกเพิ่มเติมในแผ่นทองแดงปิดทองในปี ค.ศ. 1708

Changu Narayan ถือเป็นวัดที่เก่าแก่ที่สุดของเนปาล ยังคงเป็นก้าวสำคัญในสถาปัตยกรรมวัดเนปาลที่มีงานนูนมากมาย วัดที่มีหลังคาสองชั้นตั้งอยู่บนฐานหินสูง ตามที่ศาสตราจารย์ Madhan Rimal ภาควิชาสังคมวิทยาและมานุษยวิทยามหาวิทยาลัย Tribhuwan กล่าวว่าวัดไม่ได้อยู่ในรูปแบบชิคาราหรือแบบเจดีย์ มีรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เขาต้องการอธิบายว่าเป็นวัดเนปาลแบบดั้งเดิม พบคุณสมบัติที่คล้ายกันมากมายที่ Gokarna Mahadev วัดล้อมรอบด้วยประติมากรรมและศิลปะที่เกี่ยวข้องกับพระวิษณุ นอกจากนี้เรายังสามารถพบวัดของพระศิวะ, Ashta Matrika, Chhinnamasta, Kileshwor และ Krishna ภายในลานของวัดหลัก

ทางเข้าวัดมีสี่ทาง และประตูเหล่านี้ได้รับการปกป้องโดยสัตว์ขนาดเท่าตัวจริง เช่น สิงโต สรภาส กราฟฟิน และช้างในแต่ละด้านของทางเข้า สิบอวตารของพระวิษณุและรูปเคารพอื่น ๆ ถูกแกะสลักไว้ในเสาซึ่งรองรับหลังคา ประตูทางเข้าปิดทองแกะสลักรูปพญานาค (งู) ที่ประตูทางเข้าหลัก (เช่น ประตูทางเข้าด้านตะวันตก) เราจะพบจักระ สังขะ กมล และคัทคา ทั้งหมดที่ด้านบนของเสาหิน เสาหินเหล่านี้มีจารึกเป็นภาษาสันสกฤต ศิลาจารึกนี้ถือเป็นจารึกที่เก่าแก่ที่สุดของประเทศเนปาล และเสาศิลาจารึกนี้สร้างขึ้นโดยกษัตริย์ลิชาวี มานาเทวา ในปี ค.ศ. 464 อนุสาวรีย์ต่อไปนี้ตั้งอยู่ขณะเยี่ยมชมวัดจากด้านขวาหลังจากเข้าจากทางเข้าหลัก (ประตูตะวันออก) ไปยังลานภายใน

• เสาหลักทางประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นโดย Mandeva ใน 464 AD
• ครุฑ :- ยานบินของพระวิษณุซึ่งมีใบหน้าเป็นมนุษย์และเป็นสาวกของพระวิษณุ
• รูปปั้น Bhupalendra Malla ราชาแห่งกันติปุระและพระราชินี BhuwanLakshmi
• Chanda Narayan (ครุฑนารายณ์):- ศตวรรษที่ 7 รูปปั้นหินของพระนารายณ์ขี่ครุฑ รูปปั้นนี้ถูกวาดไว้ในธนบัตร 10 รูปีที่ออกโดยธนาคารเนปาลราสตรา
• Sridhar Vishnu:- ประติมากรรมหินสมัยศตวรรษที่ 9 ของพระวิษณุ ลักษมี และครุฑ ซึ่งตั้งอยู่บนฐานของลวดลายต่างๆ
• พระวิษณุวิษณุ :- รูปหล่อพระวิษณุสมัยพุทธศตวรรษที่ 16 ประทับนั่งบนตักของพระวิษณุ
• Chhinnamasta:- วัดที่อุทิศให้กับ Chhinnamasta devi ผู้ซึ่งตัดศีรษะตัวเองได้มอบเลือดของเธอเองเพื่อเลี้ยง Dakini และ Varnini ที่หิวโหย
• Vishworup:- ประติมากรรมหินสมัยศตวรรษที่ 7- แกะสลักอย่างสวยงามซึ่งแสดงให้เห็นฉากจาก Bhagwat Gita ซึ่งพระกฤษณะสำแดงรูปแบบสากลของเขาต่อ Arjun ผู้ศรัทธาของเขา
• พระนารายณ์ Vikrant :- ประติมากรรม Trivikram ศตวรรษที่ 7 ที่แสดงให้เห็นฉากของตำนานฮินดูที่เป็นที่นิยมของพระนารายณ์และบาหลีราชาที่รักของเขา
• Narasimha :- ศตวรรษที่ 7 รูปปั้นของ Narasimha, อวตารของพระวิษณุ, ฆ่าปีศาจกษัตริย์หิรัญกษยภาเพื่อช่วย Prahalad สาวกผู้เป็นที่รักของเขา
• Kileshwor:- วัดเล็ก ๆ สองชั้นของพระศิวะซึ่งเชื่อกันว่าได้ปรากฏตัวในสถานที่แห่งนี้เพื่อปกป้องเนินเขา

วันจันทร์-ศุกร์: 09:00 น. ถึง 12:00 น. และ 16:00 น. ถึง 21:00 น.
วันเสาร์ อาทิตย์ และวันหยุดนักขัตฤกษ์: 9:00 - 21:00 น.

ตั้งแต่สมัยโบราณ มีการจัดเทศกาลและงานแฟร์มากมายในโอกาสต่างๆ หนึ่งในเทศกาลหลักของชางกูเรียกว่า ชางกู นารายัณ จาตรา เทศกาล 'มหาชานัน' ที่จัดขึ้นที่นี่เป็นเทศกาลสำคัญ ในวันพิเศษ 'Jugadi Nawami' และ 'Haribodhini Ekadashi' จะมีการจัดงานบูชาพิเศษใน Changu พิธีบูชาและอาราติประจำวันไม่ได้จัดขึ้นในวัดและเนื่องในโอกาสพิธีกรรมของครอบครัว เช่น วันเกิด การแต่งงาน ฯลฯ ความประพฤติในท้องถิ่นไม่ใช่การบูชาพิเศษในวัด

วัด Changu Narayan อยู่ในรายชื่อแหล่งมรดกโลก ประติมากรรมหินมีค่าและจารึกโบราณมีความสำคัญทางโบราณคดี ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม Changu Narayan VDC ได้จัดตั้งคณะกรรมการที่เรียกว่าคณะกรรมการจัดการวัด Changu Narayan ซึ่งเป็นหน่วยงานที่รับผิดชอบในการทำงานเพื่อการคุ้มครอง การอนุรักษ์ และการจัดการ เช่นเดียวกับกรมโบราณคดีและสำนักจัดการพระราชวัง Bhaktapur ยังได้ให้ความช่วยเหลือในการอนุรักษ์และอนุรักษ์วัด สโมสรเยาวชนในท้องถิ่นหลายแห่งมีส่วนร่วมในการจัดการเทศกาล จัดโปรแกรมสร้างจิตสำนึกในและรอบบริเวณวัด


ครุฑ - วาฮานาของพระวิษณุ

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีรายการโทรทัศน์เกี่ยวกับมนุษย์ต่างดาวในสมัยโบราณและตอนหนึ่งอธิบายว่าครุฑเป็นยานอวกาศและพระนารายณ์เป็นพระเจ้าต่างดาว มันไม่เป็นความจริง ไม่มีมนุษย์ต่างดาวโบราณมาที่อินเดียและสร้างวัฒนธรรมเวท เป็นประเพณีทางศาสนาที่มีรากฐานมาจากพระเวท เทพคือเทพสวรรค์ ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาว There may be aliens in some part of the universe, but they are not responsible for the religious traditions and beliefs of Hinduism.

There are many subtle words, made of prana and subtle matter. Our gods belong to those worlds and they reside in those spheres. We can communicate with them through our own consciousness, but it requires huge effort and a lot of self-purification. If your mind is silent and pure, you can see our gods in those spheres, and even communicate with them. They usually do not interfere with our lives, unless it is extremely necessary and important for the cause of creation.

Garuda or Garutmanta, is the eagle like divine bird used by Lord Vishnu as his vehicle. He is not an ordinary bird and you can imagine his size since he serves as the vehicle of Vishnu, who is preserver and the lord of the Universe.

According to the Puranas, Garuda was the son of sage Kashyapa and Vinata. According to the legends, Vinata has a sister named Kadru. She is the mother of snakes. Once, Kadru captured Vinata due to a personal rivalry and held her captive. She insisted that if Garuda brought her the ambrosia (amrit) from the heavens, she would free her.

To save his mother, Garuda went to heaven, killed two serpents who were guarding the pot of ambrosia and brought it to Kadru. His mother was released. However, Indra, the Lord of the heavens, was not pleased with these developments. He insisted on Garuda to bring the pot of ambrosia back to heaven and in return gave permission to Garuda to kill and eat the snakes. Since that day, Garuda has begun feeding upon snakes.

In the iconography Garuda is depicted with a strong human body and an eagle like face. He holds two snakes in his two hands, wears several snakes as ornaments on his body, as belt around girdle, sacred thread, necklace and rings. He is also depicted in many images either with folded hands or carrying a pot of ambrosia either with one or two of his hands. Sometimes he is shown as devouring serpents. In some images, he is flanked on both sides by his two consorts, Rudra and Sukriti. Symbolically, Garuda represents the moving aspect of creation, namely breath in the microcosm and wind in the macrocosm.

Garuda's birth and his exploits in heaven to secure the ambrosia are mentioned in the Mahabharata. According to the epic, Garuda has six sons, who are the progenitors of the entire bird community. Garuda served as the vehicle to Lord Krishna and Satyabhama in their war with Narakasura, the demon who is mentioned in the legends associated with the origin of the festival of Dipawali.


In Buddhism [ edit ]

The statues of Krut battling naga serpent, a Thai Buddhist adaptation of Garuda in Wat Phra Kaeo temple, Bangkok

In Buddhist mythology, the Garuda (Pāli: garuḷā ) are enormous predatory birds with intelligence and social organization. Another name for the Garuda is suparṇa (Pāli: supaṇṇa ), meaning “well-winged, having good wings”. Like the Naga, they combine the characteristics of animals and divine beings, and may be considered to be among the lowest devas.

The exact size of the Garuda is uncertain, but its wings are said to have a span of many miles. This may be a poetic exaggeration, but it is also said that when a Garuda’s wings flap, they create hurricane-like winds that darken the sky and blow down houses. A human being is so small compared to a Garuda that a man can hide in the plumage of one without being noticed (Kākātī Jātaka, J.327). They are also capable of tearing up entire banyan trees from their roots and carrying them off.

Garudas are the great golden-winged Peng birds. They also have the ability to grow large or small, and to appear and disappear at will. Their wingspan is 330 yojanas (one yojana being 8 miles long). With one flap of its wings, a Peng bird dries up the waters of the sea so that it can gobble up all the exposed dragons. With another flap of its wings, it can level the mountains by moving them into the ocean.

There were also the four garuda-kings : Great-Power-Virtue Garuda-King, Great-Body Garuda-King, Great-Fulfillment Garuda-King, and Free-At-Will Garuda-King, each accompanied by hundreds of thousands of attendants. [ ต้องการการอ้างอิง ]

The Garudas have kings and cities, and at least some of them have the magical power of changing into human form when they wish to have dealings with people. On some occasions Garuda kings have had romances with human women in this form. Their dwellings are in groves of the simbalī, or silk-cotton tree.

The Garuda are enemies to the nāga, a race of intelligent serpent- or dragon-like beings, whom they hunt. The Garudas at one time caught the nāgas by seizing them by their heads but the nāgas learned that by swallowing large stones, they could make themselves too heavy to be carried by the Garudas, wearing them out and killing them from exhaustion. This secret was divulged to one of the Garudas by the ascetic Karambiya, who taught him how to seize a nāga by the tail and force him to vomit up his stone (Pandara Jātaka, J.518).

The Garudas were among the beings appointed by Śakra to guard Mount Sumeru and the Trāyastriṃśa heaven from the attacks of the asuras.

In the Maha-samaya Sutta (Digha Nikaya 20), the Buddha is shown making temporary peace between the Nagas and the Garudas.

The Thai rendering of Garuda ( ครุฑ Krut) as Vishnu vehicle and Garuda’s quest for elixir was based on Indian legend of Garuda. It was told that Garuda overcame many heavenly beings in order to gain the ambrosia (amrita) elixir. No one was able to get the better of him, not even Narai (Vishnu). At last, a truce was called and an agreement was made to settle the rancor and smooth all the ruffled feathers. It was agreed that when Narai is in his heavenly palace, Garuda will be positioned in a superior status, atop the pillar above Narai’s residence. However, whenever Narai wants to travel anywhere, Garuda must serve as his transport. [ ต้องการการอ้างอิง ]

The Sanskrit word Garuda has been borrowed and modified in the languages of several countries. In Burmese, Garudas are called galone ( ဂဠုန် ). In Burmese astrology, the vehicle of the Sunday planet is the galone. [11] In the Kapampangan language of the Philippines, the native word for eagle is galura. In Japanese a Garuda is called karura (however, the form Garuda ガルーダ is used in recent Japanese fiction – see below).

For the Mongols, the Garuda is called Khan Garuda or Khangarid (Mongolian: Хангарьд ). Before and after each round of Mongolian wrestling, wrestlers perform the Garuda ritual, a stylised imitation of the Khangarid and ahawk. [ ต้องการการอ้างอิง ]

In the Qing Dynasty fiction The Story of Yue Fei (1684), Garuda sits at the head of the Buddha’s throne. But when a celestial bat (an embodiment of the Aquarius constellation) flatulates during the Buddha’s expounding of theLotus Sutra, Garuda kills her and is exiled from paradise. He is later reborn as Song Dynasty General Yue Fei. The bat is reborn as Lady Wang, wife of the traitor Prime Minister Qin Hui, and is instrumental in formulating the “Eastern Window” plot that leads to Yue’s eventual political execution. [12] It is interesting to note The Story of Yue Fei plays on the legendary animosity between Garuda and the Nagas when the celestial bird-born Yue Fei defeats a magic serpent who transforms into the unearthly spear he uses throughout his military career. [13] Literary critic C. T. Hsia explains the reason why Qian Cai, the book’s author, linked Yue with Garuda is because of the homology in their Chinese names. Yue Fei’s courtesy name is Pengju (鵬舉). [14] A Peng (鵬) is a giant mythological bird likened to the Middle Eastern Roc. [15] Garuda’s Chinese name is Great Peng, the Golden-Winged Illumination King (大鵬金翅明王). [14]


ดูวิดีโอ: Live - Garud Puran Katha By PP. Kaushik Ji Maharaj - 20 Sep. Gaya. Day 1


ความคิดเห็น:

  1. Heardwine

    ฉันคิดว่าคุณไม่ถูกต้อง เขียนใน PM เราจะพูดคุย

  2. Senna

    ฉันขอแสดงความยินดีความคิดที่ยอดเยี่ยมและเป็นสิ่งที่ถูกต้อง

  3. Kathy

    ไม่ผิดแน่

  4. Montes

    Excuse me that I intervene, there is a proposal to go another way.



เขียนข้อความ